..續本文上一頁別智證，無分別的觀慧，「真實」的「無分別」義，應善巧正解，切「勿」似是而非的，「流于邪」外的「計」執，故意與佛說的正觀爲難！要知無分別的含義，是多種不同的，不能儱侗的誤解。如木，石，也是無分別的，這當然不是佛法所說的無分別了。無想定，心心所法都不起，也是無分別的，但這是外道。自然而然的不作意，也叫無分別，這也不能說是無分別慧。因爲，無功用，不作意的無分別，有漏五識及睡悶等，都是那樣的。又二禅以上，無尋無思；這種無尋思的無分別，二禅以上都是的，也與無分別慧不同。所以慧學的無分別，不是不作意，不尋思，或不起心念等分別。那到底是什麼呢？「修習中觀行」的無分別，是以正觀而「無」那「自性」的「分別」；從自性分別不可得，而入于無分別法性的現證。
自性分別，是對于非真實而似真實的戲論相，著相而以爲自性有的。上來 [P366] 已一再說到，自性有，是我我所執的著處；如起自性分別，就不能達我法空，而離我我所執了。所以，應分別，抉擇，觀察，此自性有是不可得的，一絲毫的自性有都沒有，才能盡離自性有分別。離此自性有分別，就是觀空──無自性分別。分別，不一定是自性分別，而分別自性分別不可得──空觀，不但不是執著，而且是通向離言無分別智證的大方便！經說的不應念，不應取，不應分別，是說：不應念自性有，不應如自性有而取，不應起自性有的分別。不是說修學般若，什麼都不念，不思，不分別。如一切分別而都是執著，那佛說聞思修慧，不是顛倒了嗎？如無分別智現前，而不須聞思修慧的引發，那也成爲無因而有了！
不過，在從修無分別觀──觀自性分別不可得，臨近趣入無分別智證時，如著力于分別，抉擇，也是障礙，所以經說不應念等。這名爲『順道法愛』，如食『生』不消化而成病(78)。這等于射箭，在瞄准放箭時，不可太緊張，太著意；太緊張著意，反而會不中的的。從前有人，寫信給有地位的人，生怕錯誤 [P367] ，封了又開。這樣的開開封封，結果是將空信封寄了去，成爲大笑話。所以，在觀心成就，純運而轉時，不可再作意去分別，抉擇。其實，這也還是不著相，不作意分別的意思。
辛四： 以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入于寂滅。
想修學般若，契悟真實，先要對于一切是世俗假名有，自性不可得，深細抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入于修慧階段。那時，以無性空爲所緣而修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，就以無性空爲所緣而修「安住」──定，名爲『無分別影像』(這是不加觀察的無分別)。如安住了，再修觀察；這樣的止觀雜修，都是以無性空爲所緣的。觀心純熟時，安住，明顯，澄淨，如淨虛空的 [P368] 離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修觀成就。以後，就「止觀互相應」，名爲止觀雙運。以無分別觀慧，能起無分別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也脫落不現，就「善入于」無生的「寂滅」法性。到此，般若──無分別智現前，如說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(79)。又說：『慧眼都無所見』(80)。唯識學也說：無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖的畢竟空慧，爲印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的方便，不可並論！
庚五： 善哉真般若！善哉真解脫！依無等聖智，圓滿諸功德！
般若波羅蜜多，已約略說明進修的方便。這是超凡入聖的不二門，所以特爲贊歎。「善哉」！這是佛所覺證，佛所開示的「真般若」！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得小乘與大乘學者的相似慧。從凡情而點出生死的症結 [P369] 所在，給予根本的重點突破，這是不共世間的特法。法性空義，所以是甚深難見，非世間學者所能夢想到的。因此，這是可贊歎的。「善哉」！善哉！這才能得「真解脫」，而不像外道愚夫，或以生天爲解脫，或以深定的境界爲解脫。經上說：『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』(81)。共聲聞的涅槃德，不共二乘的大菩提德，都是「依」此「無」與「等」倫的「聖智」，才能「圓滿諸功德」。所以說：般若波羅蜜多，是諸佛甚深的法寶藏。如學佛而不進修這一法門，不真是如入寶山而空回嗎！
己叁
庚一： 法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。
解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。法性──一切法的真實相，「本」來是「無二」無別，『遍一切一味相』。二乘，菩薩，佛，都是證入這同樣的法性。經說『以無爲法而有差別』(82)，其實無爲法說不上差別，只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別，因方器圓器，而說爲方空圓空一樣 [P370] 。佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示法性。這雖本無差別，但在「隨機」巧「說」時，不能不「成」爲別「異」的教說。因爲法性甚深，如依甚深義說，有些人不但不肯信受，而且還會誹毀。這樣，佛就不能不有善巧的異說了。以大乘法來說，可條別爲叁大系，太虛大師稱他爲：法性空慧，法相唯識，法界圓覺。我也曾稱之爲：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同，內容大致一樣。古代賢首宗，判大乘爲：法相宗，破相宗，法性宗，也還是這大乘叁系。這叁系，有時會使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因爲都是以自系爲了義，以他系爲不了義的。如賢首宗，立宗于第叁系，以法相，破相爲權教，以自宗爲實教。瑜伽宗(唯識宗)，立宗于第二系(虛妄唯識)，自稱『應理宗』；而稱第一系爲惡取空者，第叁系爲此方分別論者(中國的佛教)。立宗于第一系之叁論宗，自稱『無所得大乘』，也不免有過分彈破余系的學者。這都是以自系爲「了義」，以他系爲「不了」義的。各有經典可證，也各有自稱爲了義的論證，所以是始終不易消解的論诤。這是有關于法性的，般若修 [P371] 證的，是不可以儱侗颟顸過去的！到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰是不了義？「智者」應「善」巧「抉擇」，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了佛說的方便大用。
關于法性般若，上來雖依般若經論而略爲解說，如余系的學者讀起來，是會不同情的；所以又不能不略說叁宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經論中去求一消息。雖不一定盡合讀者的口味，也還不致是自己的成見。
庚二： 諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。
先說依《般若》，《中觀》等經論的大乘性空唯名系。
首先要說明：印度的大乘教學(小乘也一樣)，都是要安立一切法的。善惡業果，生死流轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人天善法。反過來，怎樣的徹悟法性，斷惑證真，成立叁乘聖法。要從怎樣的修習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實在就是苦集與滅道的二大門。這雖然不 [P372] 是一般人所能完滿通達的，而真正宏宣大乘佛教者，始終是不會忘失這些問題的。從經論的教證看來，大乘佛法的叁系不同，主要在成立一切法的見地不同；最根本的是，業果怎樣安立。
《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經；顯示勝義的，是了義經。顯示名句施設的，是不了義；顯示甚深難見的，是了義。顯示有我，是不了義；顯示無我，空，無生，是了義的(83)。這也如《叁摩地王經》等說(84)。這樣，《般若經》，《中觀論》等，深廣宣說無自性，空，不生滅等，是了義教，是義理決了，究竟，最徹底的教說。依于這一了義的立場，一切我，法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到叁乘道果，就是涅槃，凡是安立爲有的，都是『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。如從勝義觀察起來，一切是無自性而不能安立的。這就是『于無住本，立一切法』(85)，而非從真如實相中去成立一切。這如《般若經》說：『世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛，諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名 [P373] 字故有，非以第一實義。……第一實義中，無業無報』(86)。『我如幻如夢…… 佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢』(87)。這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。
中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世出世「法」，都是世俗假施設的(『亦爲是假名』)，是「從緣」而「起」的。這本是佛在《勝義空經》所說的根本立場。凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無」自「性」而「空」的，沒有一法可以安立的。但這不是說，無性空破壞了一切，不能成立一切法。反而如不是無性空的，是有自性的，那就是定有法。實有，自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由于「空故」，是極無自性的，所以要「從緣」而「起」；依于因緣，「一切法」都可以「成立」。行善得善報，作惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一…
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