..續本文上一頁有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得；故知二有得，無得性平等』(98)。
識有所得，有自相，依此而成立因果，迷悟，爲虛妄唯識系的要義。這對于五事不具的根性，真可說是善巧極了！而且依實立假，本是小乘一切有系的根本立場。一切法的實有性，十八界的實有性，以唯識義來解說，這對于攝化小乘有宗而向于大乘一切法空性的教說，不能不說是佛菩薩的難思方便！ [P383]
庚四
辛一 或以生滅法，縛脫難可立，畏于無我句，佛又方便攝。
再說真常唯心系。這是依如來藏──如來界，衆生界，自性清淨心等爲本依的。如《如來藏》，《勝鬘》，《楞伽》等經，《寶性》，《起信》等論說。在印度及中國，這一系的宏揚，是比般若經論遲一些。
中觀者依徹底的我法無自性(無我)說，緣起是如幻的生滅，與無常無我的法印相合。唯識者依自相有的立場，說一切法是生滅無常的；種子六義中，第一就是『剎那滅』。對于沒有補特伽羅我，也是徹底的(小乘說一切有及經部，也與唯識相近)。但這在稱爲『附佛法外道』，及神教徒，是極難信解的。沒有我體，怎麼會有輪回？剎那生滅，那前生與後生，又怎樣連系？這是佛法中的古老問題，如說：『我若實無，誰于生死輪回諸趣』(99)？《楞伽經》說：『陰界入生滅，彼無有我，誰生？誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃』(100)。大慧菩薩這一段問話，就是代表了一般愚夫──覺得無常無我，不能成立輪回，也不能成立解脫。在愚夫的心想中，一切是生滅的，生滅無常是 [P384] 苦的，那就不能發現盡苦得樂的希望了！這似乎非有常住不變的我才成。所以佛法內，佛法外，都「或」有這一類衆生，「以」爲「生滅法」，對于系「縛」生死與解「脫」涅槃，都是「難可」安「立」的。這類衆生，佛說是「畏于無我句」的，就是聽了無我，而怕系縛解脫不能成立，死後斷滅而畏怯的根性。對于這，「佛又」不能不適應他們，以善巧「方便」來「攝」化了，這就是如來藏法門。
如來藏說，佛說的經典不少，會使人生起一種意解：在生死衆生，或衆生心中，有如來那樣的體性存在，而具足智慧德相，或說相好莊嚴的。這與印度的神我說，很接近。所以西藏的覺囊巴派，就依十部大乘經──如來藏說教典，成立神我體系的大乘佛教。中國也有這一類，以真我的體驗，作爲最高的法門。好在佛知道衆生愚癡，預先在《楞伽經》裏，抉擇了如來藏說的真意義。這是攝化計我外道，而實際與大乘法空性，是一脈相通的。
辛二
壬一： 甚深如來藏，是善不善因。 [P385]
大慧菩薩所代表的衆生，要求生死輪回的主體，本有涅槃佛體，佛適應這類根性，所以說如來藏。如說：『如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣。……自性無垢，畢竟清淨』(101)。如伎兒的變現諸趣，可說是輪回主體。自性無垢，畢竟清淨，就開示了佛身與涅槃的本有，這如一切如來藏經廣說。
如來藏是「甚深」的，如來徹底體證，了了明見；其它利根深智的大菩薩，才能分證。爲什麼叫「如來藏」呢？圓滿究竟的佛，在衆生因地，可說本來就成就了的。如說：『如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦複如是；而陰界入垢衣所纏，貪欲瞋恚不實妄想塵勞所汙』(102)。所以如來藏可解說爲：含攝如來一切功德，而主要是爲雜染法所覆藏。因此，如離了煩惱藏，如來藏也就名爲法身了。以如來藏爲輪回解脫的主體來說：『即此法身，過于無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生』(這就是《楞伽》的『譬如伎兒 [P386] 變現諸趣』)；『衆生界即法身，法身即衆生界』(103)。衆生與佛，平等無差別。所以在衆生叫衆生界，在菩薩叫菩薩界，在如來叫如來界。這一法門，在外表上，與印度的吠檀多哲學，大梵(法身)小我(衆生界)，是非常類似的。
依如來藏，成立生死與涅槃，衆生與佛，所以說：「是善不善因」，就是爲不善的生死雜染因，也爲善的清淨佛果因。但因是多種多樣的，如唯識學有十因，有部立六因，這到底是怎樣的因呢？有些學者，受到一本萬殊──從常無而生妙有的玄學影響，以爲：善與不善，是如來藏所本具的，以如來藏爲體的，從如來藏所生的。關于這，這裏不能多說。總之，印度的如來藏爲因，是自有意義的。如《勝鬘經》說：『如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依是持是建立；世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊！斷脫異外有爲法，依持建立者，是如來藏』(104)。這樣的文句，《無上依經》，《寶性論》，都是一樣的。是依是持是建立，這就是因；是增上緣，能作因。例如四大能造造色，決非以四大爲體而發生造色，是依『生、依、立、持、養』──五 [P387] 因而說造；是說不離四大，而造色才可以生起(《楞伽經》的『如遍興造一切趣生』，也是這樣的造)。五因中的依、立、持──叁因，也就是經說的『是依是持是建立』了。所以，善與不善，依如來藏而有，而不是以如來藏爲體，從如來藏生出來的。爲什麼如來藏可以爲因──依持建立，就因爲是常住不變的。盡管輪回諸趣，解脫涅槃，如來藏是常住不變的，爲這一切所依止的。有了常住不變的，那些聽說無常無我，而怕輪回與解脫無著落的，也就可安心了。如來藏爲依止因，可以舉例解說。如太陽，烏雲，依止虛空而有，與虛空不相離。但太陽與烏雲，並不是以虛空爲體，也決非從虛空生出來的！如來藏爲生死涅槃因，也就是這樣。
如來藏怎樣的爲不善因？無始以來，就有那些與如來藏不相應的，相離的有爲法──陰界入，貪瞋癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些，生死雜染就流轉不息了。這些都是依如來藏而有的，所以說：『依如來藏故有生死』。怎樣爲善因呢？無始以來，就有那些與如來藏相 [P388] 應的，不可說異，不可分離的不思議佛法，也依如來藏而有；這就是佛性了。但這與如來藏相應而不異的，爲什麼不說生，而說依呢？第一，這是無爲法，不可以說生。還有，如有漏種子，在阿賴耶識中，是不可說有別異的。但只能說從賴耶中的有漏種子，生有漏現行，不能說從阿賴耶識生。如說一切從阿賴耶識生，就有一因多果的過失了。所以說不異不離，也不能就說是一。同樣的，衆生本具的，能爲無漏清淨德性因的，與如來藏不能說有別異的，也只能說『依如來藏』，爲依爲持爲建立。總之，佛是說有『常住不變』的如來藏，爲善與不善所依，而一切法都能成立。
壬二： 無始習所熏，名爲阿賴耶。由此有生死，及涅槃證得。
佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作爲生死與涅槃的所依。如來藏在陰界入中，也就是在衆生身心中，所以如來藏說，不一定與唯識的阿賴耶識相結合。但是，衆生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識，所以自然地形成：依如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系 [P389] 。自性清淨的如來藏，在阿賴耶識(阿賴耶識是一切法的根本或中心)深處，所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做『自性清淨心』，與心性本淨說相合，展開了真心論的思想系。但這是真實心，是核心，心髓的心，切勿誤作一般的心。
《阿毗達磨大乘經》說：『無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得』(105)。界，是如來藏，也是阿賴耶識。這裏面的聯絡是：如來藏是自性清淨的，但「無始」以來，就爲虛妄雜染的戲論「習」氣「所熏」染，這就「名爲阿賴耶」識。這如太空而爲浮雲所蔽，成爲不明淨的空界一樣。所以分析阿賴耶識的內容，有真相(如來藏)與業相(戲論熏習)，這二者的和合，就是阿賴耶。這在無著世親的唯識學裏，是不容易信解的，但這是依如來藏而有的阿賴耶識呀！「由此」阿賴耶識的雜染種子──不離如來藏真相的業相，就「有生死」流轉的諸趣。如來藏常住不變，不離生死，所以也可說如來藏流轉諸趣。這正像虛空的隨方器而方，隨圓器而圓一樣。同時，由于阿賴耶識真相 [P390] ──如來藏，有不離不異的清淨性；這不是阿賴耶識所攝，而是法界所攝的(唯識宗的無漏種子，也這樣說，與經義相合；但說是有爲生滅，就與經相違)。所以能厭生死，欣涅槃；能發心修行，破煩惱而有「涅槃」的「證得」。如徹底離一切妄染，成就一切清淨功德，那就是如來藏出纏，名爲法身，也不再叫做阿賴耶識了。
虛妄唯識與真常唯心二系，是適應不同的根性，開示不同的教說。但時間是前後相近，同以實有法爲依而立一切法，同以心識爲中心，所以又時常起著相互的影響。
辛叁： 佛說法空性，以爲如來藏。真如無差別，勿濫外道見！
如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。又說：如來智慧德相，相好莊嚴，在衆生身中成就。如來藏是什麼呢？真的是無邊相好的如來，具體而微的在衆生身中嗎？真的是『外道之我』一樣，成爲衆生，而體性就是常住清淨的梵嗎？如來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇 [P391] 分明：「佛」是「說」那一切「法空性」，稱之「爲如來藏」的。如說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，法性，法身，涅槃，離(無)自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦…
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