..續本文上一頁，所以說「朽故」。四蛇，是四大，四大不調和，就會生病而致人于死，如毒蛇的傷人。蜂蜜，如五欲的快樂。人在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。不顧蜂群的來螫，如對于五欲而來的苦果，也不管。生死大苦，都不能使衆生警覺，真是愚癡極了！
「空聚落」，是無人的村莊，所以說「寂無人」。有人想逃避國王的罪罰，路過一無人的村莊。他想住下來，過一宿再走。忽聽見天人說：走呀！這是盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！這是說：有人想脫離魔王的控製，修學佛法，有的在六根門頭失敗了。空村，如六根。六根──見聞覺知，一般以爲是內有自我，而實是沒有自我(無人)可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊曆六根，不應該貪的起貪，不應該瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。所以，想出離叁界的魔王統治，修學佛法，就不應該爲六根所欺诳；應該向前進行，到達安全的境界。 [P21]
上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，爲大河擋住了去路，而追捕的人，卻快要追來。那時，他望見大河「彼岸」──不屬國王的境界，有園「林」流「泉」，真是又安全，又快「樂」。他就不顧一切，遊過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。這譬喻說：學佛法的，不受六根的诳惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。
上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』──這是叁法印，是佛法的叁大真理。而涅槃又是通過無常無我而實現的，爲一切聖者的究竟歸宿，這就是我們要歸依「禮」敬的「法」寶。如世俗修習禅定的，也能出離一部分的煩惱──欲，但叁乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離欲中，涅槃爲最尊最勝，所以說「離欲尊」。
戊二： 正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入于涅槃。
涅槃，爲一切聖者，一切學佛者的歸依處。由于證入的程度不同，有有余 [P22] 涅槃，無余涅槃，大般涅槃等差別。實則，涅槃就是「正法」。正法是自證的境地，微「妙」得「難」以「思」議，所以說：『如人飲水，冷暖自知』。今依經論的方便開示，略加說明。一、正法是「善」：這是勝義的絕對完善。二、是「淨」：由于正法不是煩惱等雜染所能汙的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名爲清淨。叁、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。四、是「安樂」：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。總之，正法不可思議，功德也不可思議。
從智慧的境界說，名爲正法。如從智慧證入正法而得真自由來說，名爲涅槃，所以，正法就是涅槃，只要「依」著往「古」──過去諸佛大「仙人」的正「道」，就「能」證「入于涅槃」的解脫。說到古仙人道，《阿含經》與《楞伽經》等，都曾說到。因爲正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是本來如此的。過去一切佛，無不經曆此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名爲古道。──上來贊歎法寶功德。 [P23]
丁叁
戊一： 依法以攝僧，和樂淨爲本，事和或理和，禮僧衆中尊。
釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織爲僧伽──或簡譯爲僧。僧是群衆，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯爲『和合衆』。佛憑什麼來集結僧衆呢？不是憑自己的才能，所以佛說：『我不攝受衆』(10)。佛是「依法以攝」受他們，使之成爲「僧」伽的。法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法來感召大衆，讓大衆爲這人生大事而集合攏來。法也是律法製度，就是契合于人生正道的規製；佛是本著這自他共處的完善法則，製爲規章法度來組織大衆的。
依法而組合的僧衆，以「和樂淨」叁者「爲」根「本」的特色。一、和合，這又有「事和或理和」二種。事和又分爲六，名爲六和。1.見和同解：大衆有一致的見解，這是思想的統一。2.戒和同遵：大衆奉行同一的戒律，這是規製的共同。3.利和同均：大衆過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。思想，規製，經濟的和同，爲佛教僧團的實質。能這樣，那表現于身心的活動，彼此 [P24] 間一定是：4.身和共住；5.語和無诤；6.意和同悅了。此六和，是出家僧衆所應該一致奉行的。還有理和，是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說：『心心相印』；『與諸佛一鼻孔出氣』。這是聖者所特有的，而且是通于在家出家的。單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不過，釋迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成爲住持佛教的中心力量，卻是著重事和。二、安樂：僧衆在這事和(或理和)的集團中，大衆都能身心安樂，精進修行。叁、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的忏悔清淨，僧團才能做到健全。佛製的僧伽，原來是這樣完善的集團。
從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。從利他的宏揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽爲叁寶之一，佛弟子應歸依敬「禮僧」伽。宗教的大衆集團，本不限于佛教，如印度的六師沙門團，都是有僧衆的。但在各教的僧「衆中」，奉行佛法的僧伽，最爲「尊」勝，所以稱贊爲衆中尊。 [P25]
戊二： 敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
僧寶爲歸依的對象，所以特爲在家的信衆，說此一頌。在家的信衆們，應該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬；或是語言文字的贊歎；或是身體的禮拜。禀承僧衆的意思，爲比丘僧服務；隨僧衆所需要的，隨分隨力，以衣服，飲食，醫藥，床敷，日用品來供養。對于僧衆，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一二人，叁寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。
僧衆這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧，有持戒清淨的，也有毀戒不淨的。在家弟子們，如見有不清淨的，不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信衆，可以向僧伽提出意見，處理的責權，還是屬于僧伽。依佛製，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有诤執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。 [P26] 否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧衆的诤執。
還有，凡是出了家的，就成爲僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年少，男衆或者女衆，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因爲僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間盡多是這種人，或重持戒的，或重禅定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰，反對誰。信衆們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧衆的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年，不知『生年上座』只是皮皴發白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關系呢！
信衆對于僧衆，應該信仰：凡是出家而屬于僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家衆，就會有寺院，有聖像，有經書，就有叁寶可尊敬。佛法，始終是由于出家僧而延續下來。所以分別起來，不免有高 [P27] 下，優劣，凡聖的差別；而總合起來，卻成爲一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不爲天魔外道所破壞。大家不妨反省：自己對于佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說：破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信衆，應特別尊敬僧伽(團體)，愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。佛世，僧伽發生了诤執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信衆們說，這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖爲二分，二俱是金』(11)，實可爲在家信衆的座右銘。──上來贊歎僧寶功德。
丙二： 叁寶真實德，無漏性清淨。化世真亦俗，佛法得長存。
叁寶，是我們的歸敬對象，在一切宗教的教主，教理，教徒中，叁寶是最圓滿，最清淨的。然佛像與僧衆，不一定能符合這一意義吧！這應該知道：如現在，佛是或玉，或石，或金，或銅，或木雕，或土塑，或紙晝的佛像；法是叁藏經典，或古今大德的法義；僧是出家衆。這稱爲住持叁寶，是佛滅後，佛 [P28] 教流傳于世間時的叁寶，恭敬供養，依此而歸向于真實的叁寶。又如釋迦佛出世時，釋迦佛是佛寶，佛所開示的教說──四谛，緣起，涅槃等是法寶；隨佛出家的凡衆聖衆，是僧寶。這是化相叁寶，是佛出人間教化時，以此叁相爲叁寶。恭敬供養，依此而歸向十方一切佛，正法，一切賢聖僧。化相與住持叁寶，都是佛教在世間的具體形相；以此爲歸依對象，從而更深入一層。
論究到真實的歸依處，是「叁寶」的「真實」功「德」，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。一、佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身；依大乘說，是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃，是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞，辟支佛的無漏功德。二、大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體相業用)，是佛寶。少分顯…
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