..續本文上一頁現清淨法界的，是僧寶。遍十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如，實相等)，是法寶。平常所說的一體叁寶，理體叁寶，常住叁寶，都不過此一意義的不同解說。所以， [P29] 叁寶的真實功德──真實的叁寶，是「無漏」的，是不與煩惱雜染相應的，也不爲煩惱雜染緣起的。又是「性清淨」的：無漏的有爲功德，稱爲清淨；無爲功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。無漏而性淨的叁寶，才是真正的歸依處。
不過，從佛法「化」導「世」間，利益衆生來說，不但應該歸敬于「真」實的叁寶功德，「亦」應歸敬于世「俗」事相的住持叁寶(佛世爲化相叁寶)。因爲，但歸依世俗，自不免流于形式的崇拜；而專重勝義(真實)，也不免過于高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現實事相的住持叁寶，依此進向真實的叁寶。佛教的重視『像教』，其理由就在此。住持叁寶爲事象的，從此表顯真實叁寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，「佛法」才能「得長存」世間，爲一切衆生作救護，作福田。
乙二： 自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。
佛法僧叁寶，是沒有汙染的；具足功德的，所以是真正的歸依處。受歸依 [P30] 的，先要懇切忏悔，生恭敬心，清淨心。長跪合掌，在歸依本師前，依師長教，「自」己立下「誓」願說：『我弟子某某，「盡形壽，歸依佛」，兩足尊；盡形壽，歸依「法」，離欲尊；盡形壽，歸依「僧」，衆中尊(叁說)。願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞。我從今者乃至命終，護生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟』(叁說)(依《大名經》及律說)(12)。凡發願受持歸依的，那怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信叁寶，或者說我不是叁寶弟子。如歸依而又棄舍，生生世世，受苦無窮。所以，要切記『盡形壽歸依』的誓言。
歸依了叁寶，應該以「至」誠「心」來「修供養」。對于佛像(佛塔)，經典，僧衆，即使是不大莊嚴(例如佛像的工巧不妙)，不大清淨，也不可輕慢，要一律生尊敬心。供養佛，如禮拜，贊歎，右繞，及供奉香，華，伎樂，燈明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。供養法，如書寫，印刻，或者莊嚴經典，以香，華等來供養。供養僧，是衣服，飲食，坐臥具，醫藥，日用雜物，但必須佛 [P31] 法所認爲清淨的(僧衆可以用的)，切勿供養不如法的物品。至于最上的供養，沒有比依從如來的法教，聽從僧衆的指導而切實奉行的了！
我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少有些不適合。最好，依印度舊法，日叁時，夜叁時──六時修行：次數不妨多，時間不妨短些。修叁歸依「時」，要憶「念」歸依叁寶的「諸」般「勝利」 ──功德。如一、成爲佛弟子；二、是受戒的基礎；叁、減輕業障；四、能積集廣大福德；五、不墮惡趣；六、人與非人，都不能娆亂；七、一切好事，都會成功，八、能成佛道。如能時時憶念歸依叁寶的種種功德而修習，那對于修學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。
乙叁： 此歸依最尊，此歸依最勝，不由余歸依，得樂得安隱。
依上面所說，「此歸依」叁寶，在一切歸依中，「最尊」，「最勝」。如有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的叁寶不可了！不要邪正不分，以爲歸依什麼宗教都一樣！其它宗教的教主，教法，教徒，沒有能究竟離染汙的，也沒 [P32] 有具足功德的；自救不了，怎能爲他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也決「不」會「由」其「余」的「歸依」，而能「得」到有爲功德的安「樂」，「得」到無爲功德的「安隱」。安隱，就是安穩，指涅槃的究竟常樂而說。
乙四
丙一： 所說歸依者，信願以爲體；歸彼及向彼，依彼得救濟。
歸依的要求，歸依的對象，歸依的儀式，都已經說過了。但「所說」的「歸依」，到底是什麼呢？這是深切的「信」順，信得這確是真歸依處，的確是能因之而得種種功德的。知道叁寶有這樣的功德，就立「願」做一佛弟子，信受奉行，懇求叁寶威德的加持攝受。歸依，就是「以」此信願「爲體」性的。所以受了歸依，就要將自己的身心，「歸」屬「彼」叁寶，不再屬于天魔外道了。隨時隨地，都要傾「向彼」叁寶，投向叁寶的懷抱。例如迷了路的小孩，在十字街頭亂闖，車馬那麼多，不但迷路，而且隨時有被傷害的危險。正在危急時，忽見母親在他的前面，那時，他投向母親的懷抱，歸屬于母親而得到平安了。歸依叁寶的心情，也應該這樣。能這樣，就能「依彼」叁寶的威德，「 [P33] 得」到「救濟」。在梵語中，歸依是含有救濟意義的。所以，叁寶的功德威力，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地。總之，從能歸依者說，歸依是立定信願，懇求叁寶的攝受救濟。從所歸依的叁寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝衆生，邁向至善的境地。
丙二： 若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
一般說來，歸依是信仰，希願領受外來的助力，從他力而得到救濟。一般他力宗教，都是這樣的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃會上，最後教誡弟子說：『自依止，法依止，不余依止』(13)。這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。這正如《楞嚴經》中阿難說的：『自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代』(14)，一切還得靠自己去修習。所以歸依的深義，是歸向自己(自心，自性)：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的當體，就是正法涅槃；自己依法修持，自身與僧伽爲一體。佛法僧叁寶，都不離自身， [P34] 都是自己身心所能成就顯現的。從表面看來，歸依是信賴他力的攝受加持；而從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。所以說：「若人自」己「歸命」──命是身心的總和，歸命是奉獻身命于叁寶。能依「自力，自」己「依止」自己而修正法，而不是阿難那樣的，以爲『恃佛威神，無勞我修』，那末「是人」也就「能契」合于「歸依」的「真實義」了。
注【1-001】《妙法蓮華經》卷一(略引)(「大正」卷九．七頁上)。
注【1-002】《雜阿含經》卷叁(「大正」卷叁．一七頁中)。
注【1-003】《大智度論》卷一一(「大正」卷二五．一四二頁中)。
注【1-004】《周易》「系辭上」。
注【1-005】《論語》「雍也」。
注【1-006】《攝大乘論本》卷上(「大正」卷叁一．一叁六頁下)。
注【1-007】《大方廣佛華嚴經》卷四叁(「大正」卷九．六七０頁下)。
注【1-008】《雜阿含經》卷叁六(「大正」卷二．二六叁頁下)。
注【1-009】《佛說阿彌陀經》(「大正」卷一二．叁四八頁上)。 [P35]
注【1-010】《長阿含經》卷二《遊行經》說：「如來不言我持于衆，我攝于衆」，引文取意(「 大正」卷一．一五頁上)。
注【1-011】《四分律》卷四叁(「大正」卷二二．八八叁頁中)。
注【1-012】《大名經》，《阿毗達磨順正理論》卷叁七說：「佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛語自稱：我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念」：「我從今者，乃至命終，護生」(「大正」卷二九．五五二頁下──五五叁頁上)。
注【1-013】《大智度論》卷二(「大正」卷二五．六六頁下)。
注【1-014】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一(「大正」卷一九．一０九頁上)。 [P37]
第二章 聞法趣入
上來歸依叁寶。歸依以後，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。有以爲：佛法在乎修行，聽法有什麼用？豈不見楞嚴會上，阿難尊者『一向多聞，未全道力』(1)，不能免脫摩登伽女之難嗎？不知道阿難尊者，問題在『一向多聞』，而並不是聞。一切聖典，都說修學佛法，非聞法不可。如什麼都不聞，怎麼會知道了生脫死？怎麼知道有極樂世界，阿彌陀佛？怎麼知道有向上一著？怎麼知道這是佛教正法？如一切都不聽不聞，連歸依叁寶也不會呢！
甲一
乙一： 由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
這是聖典中贊歎聞法功德頌(2)，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說到『聞法』，龍樹菩薩說：由叁處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；叁、從經典聞法(3)。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方 [P38] 真教體，清淨在音聞』(4)。不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了。雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現在說法，但對于此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是自己『以古爲師』，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱爲聞法，學佛法，就從此下手。
多聞正法，略說有四類功德：一、「由」于聽「聞」正法，能「知」道「諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該舍棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。二、「由」于聽「聞」正法，能「遮」止「衆惡」。或是內心的惡念，或是見于身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。叁、「由」于聽「聞」正法，能製「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦…
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