..续本文上一页现清净法界的，是僧宝。遍十法界而不增不减，无二无别的法界(或名真如，实相等)，是法宝。平常所说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。所以， [P29] 三宝的真实功德──真实的三宝，是「无漏」的，是不与烦恼杂染相应的，也不为烦恼杂染缘起的。又是「性清净」的：无漏的有为功德，称为清净；无为功德，不但是离垢清净，在杂染中，也还是本性清净的。无漏而性净的三宝，才是真正的归依处。
不过，从佛法「化」导「世」间，利益众生来说，不但应该归敬于「真」实的三宝功德，「亦」应归敬于世「俗」事相的住持三宝(佛世为化相三宝)。因为，但归依世俗，自不免流于形式的崇拜；而专重胜义(真实)，也不免过于高深，不是一般所能明了。所以必须归依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝。佛教的重视『像教』，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此表显真实三宝的功德，这才能浅深由之，事理无碍，「佛法」才能「得长存」世间，为一切众生作救护，作福田。
乙二： 自誓尽形寿，归依佛法僧，至心修供养，时念诸胜利。
佛法僧三宝，是没有污染的；具足功德的，所以是真正的归依处。受归依 [P30] 的，先要恳切忏悔，生恭敬心，清净心。长跪合掌，在归依本师前，依师长教，「自」己立下「誓」愿说：『我弟子某某，「尽形寿，归依佛」，两足尊；尽形寿，归依「法」，离欲尊；尽形寿，归依「僧」，众中尊(三说)。愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟』(三说)(依《大名经》及律说)(12)。凡发愿受持归依的，那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说我不是三宝弟子。如归依而又弃舍，生生世世，受苦无穷。所以，要切记『尽形寿归依』的誓言。
归依了三宝，应该以「至」诚「心」来「修供养」。对于佛像(佛塔)，经典，僧众，即使是不大庄严(例如佛像的工巧不妙)，不大清净，也不可轻慢，要一律生尊敬心。供养佛，如礼拜，赞叹，右绕，及供奉香，华，伎乐，灯明，幢，幡，宝盖等庄严具。供养法，如书写，印刻，或者庄严经典，以香，华等来供养。供养僧，是衣服，饮食，坐卧具，医药，日用杂物，但必须佛 [P31] 法所认为清净的(僧众可以用的)，切勿供养不如法的物品。至于最上的供养，没有比依从如来的法教，听从僧众的指导而切实奉行的了！
我国的佛教徒，都修早晚课诵，时间比较长；对在家事务忙的信徒，多少有些不适合。最好，依印度旧法，日三时，夜三时──六时修行：次数不妨多，时间不妨短些。修三归依「时」，要忆「念」归依三宝的「诸」般「胜利」 ──功德。如一、成为佛弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积集广大福德；五、不堕恶趣；六、人与非人，都不能娆乱；七、一切好事，都会成功，八、能成佛道。如能时时忆念归依三宝的种种功德而修习，那对于修学佛道，成就信心，获得希有功德，是非常容易成就的。
乙三： 此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。
依上面所说，「此归依」三宝，在一切归依中，「最尊」，「最胜」。如有求归依的真诚，那当然非归依佛教的三宝不可了！不要邪正不分，以为归依什么宗教都一样！其它宗教的教主，教法，教徒，没有能究竟离染污的，也没 [P32] 有具足功德的；自救不了，怎能为他人作归依处呢？所以，即使归依外道，也决「不」会「由」其「余」的「归依」，而能「得」到有为功德的安「乐」，「得」到无为功德的「安隐」。安隐，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。
乙四
丙一： 所说归依者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。
归依的要求，归依的对象，归依的仪式，都已经说过了。但「所说」的「归依」，到底是什么呢？这是深切的「信」顺，信得这确是真归依处，的确是能因之而得种种功德的。知道三宝有这样的功德，就立「愿」做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。归依，就是「以」此信愿「为体」性的。所以受了归依，就要将自己的身心，「归」属「彼」三宝，不再属于天魔外道了。随时随地，都要倾「向彼」三宝，投向三宝的怀抱。例如迷了路的小孩，在十字街头乱闯，车马那么多，不但迷路，而且随时有被伤害的危险。正在危急时，忽见母亲在他的前面，那时，他投向母亲的怀抱，归属于母亲而得到平安了。归依三宝的心情，也应该这样。能这样，就能「依彼」三宝的威德，「 [P33] 得」到「救济」。在梵语中，归依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力，能加持受归依的，摄导受归依的，使他能达到离苦常乐的境地。总之，从能归依者说，归依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。从所归依的三宝说，不思议的功德威力，加持受归依的，引摄众生，迈向至善的境地。
丙二： 若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不余依止』(13)。这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。这正如《楞严经》中阿难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代』(14)，一切还得靠自己去修习。所以归依的深义，是归向自己(自心，自性)：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅槃；自己依法修持，自身与僧伽为一体。佛法僧三宝，都不离自身， [P34] 都是自己身心所能成就显现的。从表面看来，归依是信赖他力的摄受加持；而从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。所以说：「若人自」己「归命」──命是身心的总和，归命是奉献身命于三宝。能依「自力，自」己「依止」自己而修正法，而不是阿难那样的，以为『恃佛威神，无劳我修』，那末「是人」也就「能契」合于「归依」的「真实义」了。
注【1-001】《妙法莲华经》卷一(略引)(「大正」卷九．七页上)。
注【1-002】《杂阿含经》卷三(「大正」卷三．一七页中)。
注【1-003】《大智度论》卷一一(「大正」卷二五．一四二页中)。
注【1-004】《周易》「系辞上」。
注【1-005】《论语》「雍也」。
注【1-006】《摄大乘论本》卷上(「大正」卷三一．一三六页下)。
注【1-007】《大方广佛华严经》卷四三(「大正」卷九．六七０页下)。
注【1-008】《杂阿含经》卷三六(「大正」卷二．二六三页下)。
注【1-009】《佛说阿弥陀经》(「大正」卷一二．三四八页上)。 [P35]
注【1-010】《长阿含经》卷二《游行经》说：「如来不言我持于众，我摄于众」，引文取意(「 大正」卷一．一五页上)。
注【1-011】《四分律》卷四三(「大正」卷二二．八八三页中)。
注【1-012】《大名经》，《阿毗达磨顺正理论》卷三七说：「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念」：「我从今者，乃至命终，护生」(「大正」卷二九．五五二页下──五五三页上)。
注【1-013】《大智度论》卷二(「大正」卷二五．六六页下)。
注【1-014】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一(「大正」卷一九．一０九页上)。 [P37]
第二章 闻法趣入
上来归依三宝。归依以后，应该『多闻正法』，这才能趣入佛道。有以为：佛法在乎修行，听法有什么用？岂不见楞严会上，阿难尊者『一向多闻，未全道力』(1)，不能免脱摩登伽女之难吗？不知道阿难尊者，问题在『一向多闻』，而并不是闻。一切圣典，都说修学佛法，非闻法不可。如什么都不闻，怎么会知道了生脱死？怎么知道有极乐世界，阿弥陀佛？怎么知道有向上一着？怎么知道这是佛教正法？如一切都不听不闻，连归依三宝也不会呢！
甲一
乙一： 由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
这是圣典中赞叹闻法功德颂(2)，可说佛法中一切功德，都由闻法而来。说到『闻法』，龙树菩萨说：由三处闻：一、从佛闻法；二、从佛弟子闻法；三、从经典闻法(3)。从佛及弟子闻法，是亲闻语言的开示，所以经上说：『此方 [P38] 真教体，清净在音闻』(4)。不过释迦如来涅槃以后，我们只能从佛弟子闻法了。虽然十方诸佛──东方药师、西方弥陀佛等现在说法，但对于此时此地的我们，除非已经闻法修行到相当程度，是不可能亲聆佛说的。从经典闻法，就是自己『以古为师』，从阅读经论中去了解佛法。所以，从佛弟子闻法，或者阅读经教，都称为闻法，学佛法，就从此下手。
多闻正法，略说有四类功德：一、「由」于听「闻」正法，能「知」道「诸法」。什么是诸法？如善法恶法，有漏法无漏法等。听了，才知道这一切，知道应该修集，或者应该舍弃。又，法是合法的意义──善：听了佛法，就知种种善法，可以依着去修学。二、「由」于听「闻」正法，能「遮」止「众恶」。或是内心的恶念，或是见于身语的恶行。如听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。三、「由」于听「闻」正法，能制「断」种种「无」意「义」事。有些外道，虽有求解脱心，却误入歧途，修种种苦…
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