..續本文上一頁行──不食，不臥，裸形等，以爲修這些苦行，可以得道。他 [P39] 們自己修苦行，也以苦行來教導學衆。這些苦行，佛名之爲無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、「由」于聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？
乙二： 如器受于水，如地植于種，應離叁種失，谛聽善思念。
佛在開示正法時，總是告誡聽衆說：『谛聽谛聽！善思念之』！因爲，如聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。現在舉兩個譬喻，來說明聽法時應離去的叁種過失。
初喻，「如」在天下雨時，以應量「器」──缽或杯盆等，承「受于」雨「水」，「應離」去「叁種」過「失」。一、如將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能進去。二、如缽或杯中，有穢汁毒素，那就使受到了水，不但無用，而且還會害人。叁、如缽或杯有了裂縫，那就使清淨無毒，也還是漏得一無所有。這如聽法的人，一、如不注意，不專心(如倒覆)，那聽了等于沒有聽 [P40] 。二、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執(如有穢汁毒素)，那對于聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。叁、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務匆忙，不久還是健忘得一乾二淨。像這樣的聽法──有了叁種過失，那就不能得聞法所應得的功德，所以說應該「谛聽」，應該「善思」，應該善「念」。
第二喻，「如」在「地」上種「植」谷豆等「種」，也有叁失：一、落在砂石上，那是不會發芽的。二、落在荊蔓叢生的土內，就使能發芽，也無法生長，不久就枯萎了。叁、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什麼收獲呢？聽聞佛法也如此：聞法──聞熏習，就是出世心法種。但如不注意領受；或領受而與雜染心相雜；或心雖清淨，而是不久又遺忘了。如這樣的聞法，是不會有結果的。所以聞法而求有利益，必須離去叁種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。
乙叁： 病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。 [P41]
當聽法的時候，要用什麼態度來接受佛法呢？釋迦佛說：衆生身有叁病 ──老病死；心有叁病──貪瞋癡：如來爲此而出世(5)。換言之，佛是大醫王，法是良藥，僧是護病者──叁寶的出現世間，是爲了救濟衆生身心重病的。所以聽聞佛法的，應該有這樣的觀想。一、「病想」：自己從無始以來，就爲身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不肯求醫藥，那就與佛法無緣了。二、「醫」想：知道自身有重病，非一般人(外道)所能醫治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫。所以親近善知識，恭敬供養，如病人的信賴醫師，禮聘醫師一樣。叁、「藥想」：醫生治病，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那有什麼用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自體病』(6)。四、「殷重療治想」：生死大病，真是病入膏肓。 [P42] 幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。可是有些學衆，希望立刻見效，少少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那還有什麼希望呢！
佛法，不是知識的傳授，更不是作爲娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病，而求良醫法藥的。所以「隨」所聽「聞」的正法，應痛下決心，「如」所「說」而努力修「行」。「佛」曾「說」過：我說的「法，如鏡」子一樣(7)，是要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？如有過失，就應該慚愧忏悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。總之，聽聞佛法，是作爲自己修持的准繩；聽法而能見于實行，這是最重要的！
甲二
乙一
丙一： 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧爲說。
正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以爲了要「趣入正法」，進求佛道 [P43] ，「應」該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。佛曾以：『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』(8)，說爲預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。
怎樣才算是善知識呢？這不是因爲他徒衆多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因爲他有：一、「證」德，指叁學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。二、「教」德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學衆，進修大乘正道。叁、「達實性」：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。四、「悲愍」：有慈悲心，不是爲了名聞利養，而是能清淨(爲利益衆生)說法。五、「巧爲說」：成就辯才，能善巧方便的爲衆說法，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近(9)。涅槃經說『四依』──四種可以爲人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實 [P44] 性，但已能通達佛性義十六份之一(10)。總之，末世善知識難逢，如于佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。
丙二： 觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。
無論是全德的善知識，少分功德的善知識，如不能如法親近，都不能得應得的功德。所以對于善知識，要「觀」察他的功「德」，「莫觀」察他的過「失」。如聽受善知識的教導，或從舉止動靜，待人接物處去學習，只要有一分長處，就注意他的長處而修學。這樣，雖然是少分功德的知識，也可以得到法益。反之，如不觀功德，專在善知識的缺點上著想，不是這樣不對，就是那樣不夠，那雖然逢到全德的大善知識，也毫無利益。因爲全德善知識，也不能一切圓滿，沒有一些缺點的。所以親近善知識，應隨時提醒自己：來這裏做什麼？不是爲了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，就到處有師長可親近，隨處都能得益。孔子說：『叁人行，必有我師焉』(11)，也就是這個意思。 [P45]
親近善知識，扼要的說，要「隨順」師長的意旨，使師長歡喜，切「莫違逆」師命。就是師長有所呵責，也應受責，不可生嫌恨心，恚惱心。怎麼能使師長歡喜呢？一、要隨力供養種種財物；二、爲師長服勞務；叁、照著師長的開導教授去修行。佛法的恭敬親近善知識，完滿的表現『尊師重道』的精神。假使師長要你作種種非法呢？那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行的意思。修學佛法，如不能如法尊敬師長，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如經上說：『若彼于師，住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處』(12)。
某次，如來贊歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。「佛說」：『莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』(13)。阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」，「應」該「尊敬」供養善知識。親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳 [P46] 明。
乙二
丙一： 離彼叁途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。
古人說：『善知識難遇，佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣，切莫看得太容易了！要知道得聞佛法，要離八難才得。一、二、叁，要脫「離」地獄，傍生，餓鬼，──「叁途」的「苦」報。如生在這叁惡道中，就沒有聽法的機緣了。雖然大力鬼王，龍王等，也有來聽法的，但是機緣太少，而且還不能出家受戒，隨佛修行。四、要「不生」在「長壽天」中。無色界有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《八難論》說：凡是生天的‧都稱長壽天，都是難得聞法修行的。所以上不生諸天，下不墮叁途，惟有人身，才能逢此難逢的佛法。不過，生得人身，也還要五、生逢「佛世」，佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前，佛法衰滅以後，那人身也無緣聞法修行了。六、還要「生」于「中國」。中國，對邊地而說。 [P47] 凡有佛或僧衆宏揚佛法的地方，就是中國，反之便是邊地。如生長邊地，沒有佛法，那雖然與佛同時，也不能聞法修行。七、還要六「根具」足：如眼盲，耳聾，舌不能說話，心狂或暗鈍到不能明了事理，那雖然佛世，生在中國，也是徒然了！八、雖沒有上來所說的障難，可是生長邪見家：或是生長外道教區，外道家庭；或是顛倒邪見，久習成性，那也還是與佛法無緣，所以說：「離邪見」。這八事，平常稱爲八難，是學佛的障難。依梵語，應譯爲『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。這樣，我們不落八難，是應該怎樣的歡喜呀！
丙二
丁一： 生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，叁事勝諸天。
有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，于是自怨，自恨，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這「…
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