..續本文上一頁生死流轉」的五趣「中」，「人身」是「最」爲「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多 [P48] 如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殒沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！
還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的「憶」念，「梵行」，「勤勇──叁事」，不但不是叁惡道所及，還「勝」過「諸天」多多(14)。人能憶念過去，保存曆史的經驗，因而人類的思考力，推理方，特別發達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克製自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利于人群等。爲了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類爲了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇爲人類的叁達德，與佛說大體相同。所以，人爲衆生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其它 [P49] 的天就說；『願得生于安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而爲人，反倒自怨自卑，空過此生呢？
丁二： 難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。
人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』 (15)，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，于佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的檢取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨「歎」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？
乙叁
丙一： 聞法而發心，隨機成差別。
親近善知識，聽「聞」正「法而發心」來修學。由于衆生的根性不同，一味的佛法，也就「隨機」差別而「成」爲種種「差別」了。說到發心，就是立 [P50] 定志願，所作所行，以所願爲目標而前進。發心，並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。
如來或大菩薩說法時，如聽者爲一人，那當然應機說法，適合聽者的根性，授以淺深不同的法門。如在大衆中，如來有不可思議的神力，所以在聽衆聽起來，都各以爲，佛說他能懂的語言，說他要聽的法門。所以說：『佛以一音演說法，衆生隨類各得解』(16)。在這種情形下，不妨說，聞到什麼法門，自己便是適應于這種法門的根機了。可是，一般說法師，不易有『一音說法』的能力，也不一定有識別根機的能力，那只有宏揚自己所解所行，或大多數能解能行的法門。聽衆聽到這樣法門，便不一定是適應這一法門的根性了。有的從經典去聞，無論是隨手取來，或是循序而讀，或是聽人說而選讀，都不能說遇到什麼就是什麼根機了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中國從前禅宗盛行，幾乎到處如此，你能說西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中國從前都是頓悟的根性嗎？所以自已是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要 [P51] 讀誦受持某種法門，便自以爲是什麼根機了。從前，西藏有一喇嘛，修習成佛的密法，結果卻證了聲聞果。有人以此事問善知識，善知識說：修密法而證小果，總算還好，還有修習密法而成天魔外道呢！所以，不要偏執什麼法門，是大是妙，還是檢點自己的發心要緊。
丙二： 下求增上生，現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂 。
關于向上的發心修學，真是萬別千差，說不能盡。但歸納起來，不外乎叁類：增上生心，出離心，菩提心；這就是彌勒菩薩所說的下士，中士，上士(17) 。
佛法中「下」品人(這是佛法中的下品，在一般世間，是上品)的發心，是「求增上生」心。什麼叫增上生？就是來生所得的果報，比起今生來，要增勝一些，上進一些。例如：相貌，壽命，名譽，財富，權位，眷屬，知識，能力，身體的健康，家庭的和樂，朋友的協助等，這一切，都希望來生比今生好 [P52] 得多。在佛法中，這是不徹底的，但卻是正當的，因爲這確是以正當的方法，求向上的進步。這裏面，還分爲二類：一、願生人間，二、願生天上。這種人天乘根性，求「現」生「樂」，更求「後」生「樂」。因爲依佛法修持，能得現生安樂，來生也能得善報。不過，在某種情形下，但求後生福樂，就是現生刻苦一些，犧牲一些，也未嘗不可。所以現生樂而後生樂的，最爲理想，不得已，現生苦而後生樂，也不要緊。至于現生享受而來生受苦；或者現生冤枉受苦，而來生苦痛無邊，那不屬于如來正法，而是顛倒邪行了。以人天的福樂爲目標，因此發心，爲此而修行，都屬于佛法的下士。凡發此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。反之，如有此願而卻造作種種惡行，那是業力強大，下墮叁途，想求增上而不可得了。
「中」品人士，「發」的是「出離心」。增上生心的人天果報，雖說不落惡道，而且是向上進步。但進步又進步，終究在叁界以內流轉，並不能到達究竟地步。如生天的，從欲界而色界，從色界而無色界，一直生到非想非非想天 [P53] ，再也不能上進。一旦業力享盡，又開始墮落。由此深刻理解，感覺得『叁界無安，猶如火宅』，而發起出離叁界生死的志願。能這樣發心，修集出世的法行，那就能了脫生死，得「涅槃」的「解脫樂」。解脫樂，是從離去煩惱而得到的，與世間樂的樂極生悲，樂去苦來，完全不同。這是徹底了脫生死‧不再流轉，比起下士的人天善果，徹底究竟得多！這裏面，又分二類：一、聲聞乘，二、緣覺乘，合稱爲『二乘』，發心與結果，大體相同。上面說過，發出離心的，雖修大乘勝法，而充其量也不過證得小果。反之，如發出離心而不修出離行，或者造作非法惡行，那又是業力勝過願力，連人天善報也不可能呢！
「最上」品人，發的是大「菩提心」。梵語菩提，是覺悟的意思。如來果位的一切功德，稱爲『無上正等菩提』，是以大覺爲中心而統攝一切功德的。發菩提心，就是上成佛道的大志願。中士的出離心，雖說是究竟的，但還不夠高上。這猶如船舶在中途失了事，大家落在水裏。如有人不顧一切，盡力遊登岸上，望著水中的難友們，無動于中，自己舒適的躺下來休息。從脫險來說， [P54] 那人是成功的；從人類的德性來說，這人是不圓滿的。所以，有人不願獨善其身，不願個己解脫，而發願來自救救人，自利利他，希望能與一切衆生，同登彼岸。但這要怎樣才有可能呢？惟有佛，能完成此一大志願；佛的大智，大悲，大願，大力，才能徹底的救度衆生。這樣，就以佛爲榜樣，而發成佛的大志願，這就是菩提心。菩提心發起了，修菩薩行，自利利他；到究竟圓滿時── 成佛，有大「悲」大「智」，能得最極「究竟」的大涅槃「樂」。本著這上成佛道，下化衆生的目標，而發心修行，才是佛法中的上上發心，上上品人。希望學佛同人，大家能以此爲目標而修行！
丙叁
丁一： 依下能起上，依上能攝下；隨機五叁異，歸極唯一大。
佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關系。如圖： [P55]
圖片
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┌───┘ 五 │
┌───────┘叁 ︵| 乘 ︵│
│一大乘法(上)| 乘法中| 下│
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└───┐ 法 │
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這一叁層的高塔，由底層到最高層，有著相依相攝的關系。從相依來說：依底層爲基礎，才能建立中層；依(下)中層爲基礎，才能建立上層。如一心想建最上層，而不從下中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法的叁類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』(18)；決定勝，就是中上的究竟解 [P56] 脫法。這一次第，本是阿含經中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧』(19)。遮非福，是離惡行善的下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能知這一先後次第，才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級』(20)。
從相攝來說：如叁層塔的建立，有中層就有下層；有最上層就一定有中下層。所以在佛法中，「依上」士法，「能…
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