延壽“一心爲宗”的現實意蘊
劉元春
內容提要：五代宋初法眼宗叁祖延壽大師樹一心爲宗，歸結到倡導菩提心行的實踐，既契合佛教和禅宗頓悟之精髓，針對當時佛教界存在的弊病，要破除妄執宗門及不重實際不明教理的愚昏，同時對維護國家的統一和安定都有積極的意義。本文構架是：一，依《宗鏡錄》等著作明“一心”之涵意；二，闡述一心與菩提心之實質；叁，明教內教外的現實弊病和一心爲宗之社會文化價值。
作者：劉元春，1963年生，新疆社會科學院宗教研究所助理研究員。
延壽(904—975)，字沖元，俗姓王，江蘇丹陽(後遷余杭)人。自幼信佛，聰穎好學。16歲時曾獻《齊天賦》于吳越王錢。28歲時，任華亭鎮將。30歲時出家，先後依止龍冊寺翠岩、天臺山德昭(891—972)諸禅師，是法眼宗祖師文益(885—958)的再傳弟子。他曾在天臺山國清寺結壇修法華忏，在天柱峰誦《法華經》3年。後周太祖廣順叁年(952)住持雪窦寺。宋太祖建隆元年(960年)主持複興靈隱寺，收徒千余人。961年，遷住永明寺(今淨慈寺)達15年之久，故被尊稱爲宋慧日永明妙圓正修智覺禅師。宋開寶叁年(970)創建杭州六和塔。974年，在天臺山傳菩薩戒，求授者萬人。他一生著述頗豐。宋僧文沖在《智覺禅師自行錄》講，延壽著作共61本197卷。①其中，《續藏經》中收錄的有：《宗鏡錄》100卷，《萬善同歸集》6卷(《自行錄》列爲3卷)，《心賦注》4卷，《唯心訣》1卷，《觀心玄樞》1卷，《定慧相資歌》1卷，《受菩薩戒》1卷，《警世》1卷。縱觀他的一生，上承文益法脈，下又立言笃行，形成了自己完整的信仰體系。清朝雍正帝曾盛贊延壽“實是震旦(中國)第一導師”，其巨著《宗鏡錄》“爲震旦宗師著述中第一妙典”。②
《宗鏡錄》100卷，可分爲叁章，第1卷前半部分爲標宗章，後半部分至第93卷爲問答章，第94卷至第100卷是引證章。所謂標宗，即“舉一心爲宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”，正是延壽一生弘揚的根本思想。他的其它著述，基本上是爲了進一步闡述一心爲宗思想的。這“一心”，可謂是“深心妙用”，總體上講，既契合達摩禅宗衆生心性之旨，又不違法眼一系貴在圓融之風。延壽在闡述他的思想主張時，廣征博引，籍教明宗，尤其是融通關于心性、性空無住無礙之理的華嚴、唯識、天臺、叁論諸宗，體現出“對病施藥，相身截縫，隨其器量，掃除情解”之宗風。③這對教內教外，當時都有著現實的意蘊。
關于“一心”，延壽在有關著作中，從不同角度進行了廣泛而深刻的論述。《宗鏡錄》卷二較爲集中地論述了“一心”之性相內容：
“此一心，非用凡夫妄認緣慮能推之心，決定執在色身之內。……何謂一心
謂真妄染淨一切諸法無二之性，故名謂一；此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故名爲心。”
“今依先德，約相分別，心略有五義：一，遠離所取差別之相；二，解脫能取分別之執；叁，遍叁際無所不等；四，等虛空無所不遍；五，不墮有無一異等邊，超心行處，過言語道。”
“一心之體，本來寂滅，不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智诠量談其妙體，唯有入者，只在心知。”
“此一心法，理事圓備，是大悲父，般若母，法寶藏，萬行原，以一切法界，十方諸佛，諸大菩薩，緣覺聲聞，一切衆生，皆同此心，諸佛已覺，衆生不知。”
“故知此一法門，能成至道，若上根直入者，終不立余門，爲中下未入者，則權分諸道。”
“如來藏者，一心之異名。”“一乘法者，一心是。”
卷四十五中更簡捷地講：
“一心爲萬法之性，萬法是一心之相。”“應須性相似俱通，方得自他兼利。”
因此，我們可以這樣講，所謂一心是指宇宙諸法的本來性體，蘊涵在宇宙人生之中的終極規律，也就是佛陀所證悟的佛教所揭示的深妙真理，這種真理遍容在器世間和有情世間之中，平等無二。在人類，就是妙明圓融之心。若用哲學比量，就是佛教樹立的世界觀和人生觀，兩者互相融攝，既是哲學理論又是契合人生實踐，是所有佛法的核心和修行解脫的根本。佛法的種種施設，無非就是引導人們契入心真如門，悟達一心，方可除去雜染執著虛妄之情滯，合乎人我、法我之性相空無圓融之理。不偏不執的圓融心行，正是延壽一心爲宗的關鍵所在。所以，他在《宗鏡錄》中反複強調“圓融”。卷二十八中講：
“本是一心真如妙性無盡之理，因體用卷舒，性相相入，理事包遍，緣性依持，義分多種，略即六相，廣乃十玄。……悉入宗鏡之中。”
六相、十玄是《華嚴經》中闡述的道理，中心思想是諸法(包括修行之法)雖有表象差別，但本質是平等一如、圓融無礙的。
卷叁十八中也講：
“此宗鏡奧旨，自在圓融，謂欲一則一，欲異則異，欲存則存，欲泯則泯。異不礙一，泯不礙存，方爲自性。常一常異，常存常泯，名爲圓融。”
明徹圓融之理，其目的是“不揀內道外道利根鈍根，但見聞信入者，皆頓了一心，理事圓足。”(卷二十六)這理事圓融正是佛法的修行實踐，體現了《華嚴經》法界大緣起的理論，即“一多無礙”、“心境融通”等。這是大乘佛教緣起性空理論的根本所在。這樣，“于一切處，無系執，無住著，無所求，于一切時中，更無一法可得。”(卷四十九)“生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真。”(卷六十六)中國禅宗的頓悟學說，不立文字，教外別傳，直指人心，其精髓也就在于心行的圓融無礙上。
因爲用“一心”直達真理、法性、圓融，延壽的“籍教悟宗”反映出一佛乘的思想，但同時不反對佛教應機方便權巧，分上、中、下根，由漸悟到頓悟，兼濟群生。這是一種實事求是的實踐的觀點。通過切實的實踐，體現最根本的理想追求，走在現實主義的道路上，這正是大乘佛教提倡的菩薩心行。因此，一心爲宗歸結到菩提心上，便是自然的事。讀延壽的著作，從標宗、問答到引證，最後都在于高揚菩提心行之上。
《宗鏡錄》第一百卷在綜述“一心”時，指出：
“衆生之本原，故曰心地；諸佛之所行，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄秘，故曰密嚴國；統衆德而大備，铄群昏而獨照，故曰圓覺；其實皆一心也。背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪回息；親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。”
最後，更明確肯定《宗鏡錄》是：“開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門。……故入宗鏡中，見如來性，菩提道果，應念俱成，如下水之舟，似便風之火。”
菩提心本身就是心行合一、理事圓融，是在現實之中以行明心，以事顯理。這正是人間佛教之本懷。相反，如果沒有菩提之行，僅有大乘心理之“修煉”，那也只是徒勞無益的。如果說《宗鏡錄》側重于明心悟理，那麼，延壽在《萬善同歸集》等一系列著作中主要就是闡述行事之必要，突出菩提心的意義。
《萬善同歸集》④卷第一首先提出，明契一心實體，“應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若欲萬行齊舉，畢竟須依理事，理事無閡其道，在中遂得。自他兼利而圓同體之悲，終始該羅以成無盡之行。”他引用《肇論》“統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲旨，語宗極則以不二爲言”加以強調。之後，通過層層問答诠釋，到第六卷最後，再統括六度萬行。認爲這萬善同歸之意義，具體講來，就是：“一名理事無閡；二名權實雙行；叁名二谛並陳；四名性相融即；五名體用自在；六名空有相成；七名正助兼修；八名同異一際；九名修性不二；十名因果無差。”其主題就是萬善同歸一心，一心同歸萬善，所謂遵行萬善“則理智俱亡，言心路絕”，即可以“自他兼利，頓漸俱收”。在《萬善同歸集》卷後，有長達21行共252字的偈頌，而在《觀心玄樞》及《自行錄》中都照錄于文後，都是再一次強調發菩提心行菩薩道。偈頌道：“興悲悟而同體，行慈深入無緣；……廣度如化含識，同證寂滅菩提。”
值得注意的是，延壽還將菩提心行與“治國保家”聯系起來。在《萬善同歸集》卷六中，先設問：“若廣修萬善皆奉慈門但索真诠，有妨世谛，則處國廢其治國，在家則阙于成家。雖稱利人，未得全美
”答曰：“佛法衆善，普潤無邊，力濟存亡，道含真俗。于國有善則國霸，于家有善則家肥。所利宏多，爲益不少。”隨後，延壽引用南北朝時宋文帝與侍中的一段對話，認爲五戒十善可以去惡息刑，國家可以坐致太平，“是以包羅法界，遍適虛空，一善所行，無往不利。則是立身、輔化、匡國、保家之要軌矣。”“若以此立身，無身不立；以此匡國，無國不立；近福人天，遠階佛果。”
在《受菩薩戒法》中⑤，首先指出“菩薩戒，唯以開濟爲懷，不同小乘局執事相。是以菩薩饒益有情之戒，但濟物利人。”最後也設問：“夫如何治國
”答曰：“諸佛無有定法，故號阿耨菩提。機病不同，法藥有異，醫不專散，天不長晴。或有聞法悟者，或有坐禅悟者，或有念經得度，或有受戒證真。……溥願法界含識，凡有見聞受菩薩戒而行菩薩心，發菩提願而圓菩提果耳。”顯然，在延壽看來，如果人們證悟並遵行菩提法，乃是國家治理之本。
從上述諸多引證中，我們知道，延壽所謂一心爲宗，其根本目的就是大力倡導菩提心行，實現大乘入世的宏願。
延壽是公認的禅師，曾“九旬習定，有鳥類斥，巢于衣中”⑥；還精通念佛淨土法門，每晝夜108件行事中多有念佛念法念僧⑦；同時又是一位義學高僧，這在佛教史上的確是不多見的。…
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