..續本文上一頁97] 經的「甚深義」理，遠「離增上慢，不」再毀「謗正法，不」致墮魔坑而「爲魔伴」黨。這樣的「漸次」升進，「修行諸菩薩」的六度萬「行」，功德便可迅「速」地「得」到「圓滿」。
這段文，對修學佛法的，尤其是末法的現在，顯得更爲重要。若犯了以上的種種過失，將墮落而無以自拔，那便應就此現生，勤加修習藥師法門，稱念藥師名號，祈求藥師如來慈悲願力的加被，使我們消除業障，改惡向善。莫待墮入叁途受苦，回頭再來修行。
己叁 離嫉妒誹謗惡 『複次，曼殊室利！若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他，當墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。
「嫉妒」，即是不耐他榮，從「悭貪」煩惱而引生；由于嫉妒心，必然 [P98] 會「自贊毀他」。如見人有錢、有勢，或有聲望、有地位、有學問、有能力、有道德，一切比自己強，便不能忍受而起嫉妒障礙，自贊毀他；不毀謗別人，便顯不出自己的好處。然而須知自贊毀他，罪惡極重，將來「當墮叁惡趣中」，經過「無量千歲，受」盡「諸」般慘痛「劇苦」。不但地獄、餓鬼中多苦，就是「受」完了「劇苦」果報，「從彼」惡趣「命終」，又「來生人間」。或「作牛、馬」、駱「駝」、「驢」子等畜類，「恒」常「被」人「鞭撻」，忍受「饑渴」等「逼惱」；「又常」爲人背「負重」擔，「隨路而行」。即使「或得爲人」，也還是「生居下賤」，愚笨無能，一輩子「作人奴婢，受他驅役」支配，自己做不得主，得「不」到自由「自在」。自贊毀他，祗是想高高在上，果報反而是生居下賤，被人奴使。
『若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依。以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔 !6輥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂、悲、苦惱。 [P99]
然而這些衆生，「若」往「昔」生在「人中」的時候，「曾」經聽「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號，由此」宿習的「善因」，現「今」又「複憶念」起如來，生愧慚心，「至心歸依」藥師如來，懇求救濟。那時，「佛」便「以」大威「神力」，慈愍護念，無論牛馬畜生，或是奴婢驅役，無邊痛「苦」，完全得到「解脫」。而且，轉而成爲「諸根聰利，智慧多聞」，知道「恒求」上「勝」的佛「法」；常「常遇」到「善友」，遠離惡知識；「永」遠「斷」除「魔」外的邪見「!8統」網，突「破無明!6輥」。!6輥，就是卵。如雞在未孵出時，閉在蛋!6輥內，是黑暗而不自由的；衆生在無明煩惱的蒙蔽中，愚癡暗昧，不得解脫自在，也如雞在!6輥內。所以破除無明，稱爲破無明!6輥。險惡洶湧的「煩惱河」，爲衆生沈溺處，也因佛力的加持，進修而使之枯「竭」。無明與煩惱，是滋潤生死的源泉，既破無明!6輥，竭煩惱河，「一切生、老、病、死，憂，悲、苦惱」，當然也就完全「解脫」了！
己四 離鬥訟咒詛惡 [P100] 『複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常爲不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。
這是離鬥訟咒詛惡。衆生的鬥爭、诤訟、咒詛、謀害等種種不道德的行爲，都是導源于瞋恨心。這也可以因念藥師如來的聖號而得解除。
藥師佛的本願，又說：「若諸有情」，因瞋恨心重，彼此相處，不能謀求和合諒解，而卻「好」生是非，歡「喜」互相「乖」角「離」間，以致「更(互)相鬥」爭，互相诤「訟」。鬥，即毆鬥；訟，即诤辯，或作文字上的攻讦，或訴諸法律。結果，兩敗俱傷，「惱亂自」己，又惱亂「他」人，彼此都痛苦不堪。人與人間不能和睦相處，造成家庭的糾紛，社會的擾亂；國家與國家間不能和諧相處，引生國際間的戰亂。總之，人類不能和平，不能互助，皆由瞋恨煩惱的作祟。好喜乖離，自他惱亂的衆生，「以身語意」 [P101] 叁業，「造作增長種種惡業」。你害我，我也害你，「展轉」報複，「常」時在做「不饒益」衆生的惡「事」；或公開，或暗裏，在「互相謀害」。
有力有勢的，可以直接謀害對方；而無能力的，即另想秘密的邪惡辦法。如禱「告」「山林樹」木，以及「冢」墓間的鬼「神」，請它們代替報複。或「殺」牛羊雞等「諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉」與「羅剎婆等」。藥叉，義譯輕捷，行動極爲迅速，有大勇力。羅剎婆，義譯暴惡。這二者，是惡鬼中力量很大的，所以祭祀他，請他傷害敵方。或「書」寫「怨」仇「人」的「名」字，中國又加上怨仇的生辰八字，用草木「作其形像，以惡」毒的「咒術而咒詛」他。或以「厭魅蠱道」相害：厭，如泥木匠，嫌主人待遇不好，就在屋梁或牆壁間，暗藏些刀箭假人之類的東西，使主人居住不安；魅，近于中國所說的妖精；蠱道，是集毒蟲在一起，讓它們自相殘殺，到最後剩下一只，把它弄死，磨成粉末，然後偷放入仇人的食物或衣服中，使他受毒致斃。還有「咒起屍鬼」的，是對死屍念咒，使屍首活動起來，給他刀 [P102] 槍，要他去「斷」仇人的生「命」，以「及」損「壞其身」體。這些都從瞋恨心出發，害人不到而想出的邪術惡法，都是不道德的。現在時代進步了，少有用這些邪術害人，但人與人的仇恨，仍然非常之深，而相害的手段，更爲毒辣、殘酷。
『是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵淩，互爲饒益。
像這類受人毒害的「有情，若得」聽「聞此藥師琉璃光如來名號」，便可承其慈悲威力，使以上的種種「惡事」，失去效力，「不能」再爲危「害」，這就是所謂邪不勝正。邪神惡鬼，不管有多大的力量，也不及佛的慈悲願力。如有人遭受誣害，被下級政府機構拘禁，只要最高當局一道釋放令，誰能不服從？所以稱念藥師如來聖號的功德，力量最大！據佛法說，要想危害別人，能否得手，當然是一個問題；若對方果真受害，那他自身也一定有 [P103] 問題的。如佛那樣，身心沒有一絲一毫的汙染，淨潔無瑕，任憑再陰再強暴的魔力，也不能損動佛的一毛！猶如我們身上皮膚有傷，一粘著毒藥，便會中毒；若皮膚完整堅實，就不受影響。釋尊在世時，多少外道要陷害他，如用毒藥、惡咒、狂象、大石等，可是全都沒有效用。所以要不受危害，要減輕對方的毒焰，更要增強自己的力量。如遇種種逼惱謀害，應切實受持藥師法門，依藥師如來的加被力，增強自己內在的力量，以消解抗拒外來的魔力。
如得藥師如來的威力加持，不但一切惡事不能侵害，而且「一切」瞋害惱人的毒意，也都消解了，而彼此間能「展轉」的和樂相處，「皆起慈心」；而能相互增進種種「利益」，大家得到「安樂」。彼此間不再存有「損惱意及嫌恨心」；大家都慈顔相向，愛語相勉，「各各歡悅」。對「于自」己「所受」的果報，即使困難艱苦，也能安貧樂道，「生」「喜足」心，「不」再互「相侵」害，互相欺「淩」，而「互」助合作，「爲饒益」事。 [P104]
上面所離的四種惡：一、是出發于貪心，而悭吝鄙惜，不行布施；二、從慢心出發，毀謗叁寶；叁、從嫉妒心出發，自贊毀他；四、從瞋恨心出發，鬥訟咒詛。這在大乘中，罪惡極大，比之犯殺盜等根本大戒，並無差別。無論勝鬘夫人經、梵網經、菩薩璎珞經、瑜伽菩薩戒經，都特別提出：若犯了這四種惡，即是菩薩波羅夷罪，違犯大乘戒律。這四種罪惡，個人如不能消除，不能行菩薩道；人類如不能減輕此種罪惡，世界的和平，永久是沒有希望的！所以我們要行菩薩道，消我們的宿業，遏止瘋狂的鬥爭，建設和平大同的理想世界，實有修持藥師淨土，發揚藥師法門的需要！
戊二 得善益
己一 得往生淨土益 『複次，曼殊室利！告有四衆：苾!9文、苾!9文尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。 [P105]
上明離(四種)惡益；此下明得善益，也有四種，先說得生淨土益。
釋尊複對曼殊室利說：「若有四衆」佛弟子──「苾!9文、苾!9文尼、邬波索迦、邬波斯迦」。苾!9文(比丘)，苾!9文尼(比丘尼)，爲出家的男女二衆；邬波索迦(優婆塞)，邬婆斯迦(優婆夷)，是在家的男女二衆。在家二衆的名稱，義譯爲近事男、近事女，因他(她)們都已信奉叁寶，親近佛法。四衆弟子而外，其它信佛法而未受叁皈五戒的，爲「淨信善男子、善女人」。這些佛弟子，「有能受持八分齋戒」的。八分齋戒，或名八關齋戒：一不殺生，二不偷盜，叁不行淫，四不妄語，五不飲酒，六不著花鬘不香塗身，七不歌舞唱伎及過往觀聽，八不臥高廣大床。此八是戒，還有一種不非時食，名爲齋，合爲八分齋戒。受持八分齋戒的時間，「或經一年」之久，「或」祗于一、五、九「叁」個「月」內，「受持」此「學處。以此」受戒「善根」，回向「願生西方極樂世界無量壽佛」的淨土，「聽聞」彌陀如來及諸大菩薩的開示「正法」。可是這僅系願望，事實上能否往生，還「未」能 [P106] 決「定」。衆生因娑婆世界的環境太複雜，障礙太多，不易修學正法，所以要發願往生西方淨土；得一個比較理想、比較合宜修學…
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