..續本文上一頁佛法的安身處。如這樣發願，而對于往生還沒有把握，這就得修持藥師法門，以作補救辦法。往生淨土，除一心稱念佛號以外，還應修學其它功德，積集善根，並非祗須稱念阿彌陀佛名號。如此處所說，受持八分齋戒；又如阿彌陀經說；『不可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以修行往生淨土，于信願外，還得兼行布施持戒等功行。
『若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。
願生西方而沒有把握的衆生，「若」能得「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，至心持念；依此稱念功德，及如來的本願力，便可獲得助力。所 [P107] 以當「臨命終時」，即「有八大菩薩」──文殊(曼殊)師利、觀世音、得大勢(大勢至)、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒──「乘空而來」，指「示其」往生淨土的「道路」；一刻間，「即于彼界」的「種種雜色衆寶華中，自然化生」。極樂國土的寶華，如阿彌陀經說：『大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔』。往生西方的衆生，就在各種不同顔色相雜的寶華中，不須父母因緣，就能自然化生。念阿彌陀佛，臨命終時，有觀音、勢至二大菩薩來接引；若念藥師如來，則有八大菩薩來迎。這裏有個問題：經中『即于彼界』的彼字，究竟是指東方琉璃世界？抑是指西方極樂世界？可作兩種說法：1.受八大菩薩的引導，往生西方淨土，這是很通情順理的。2.初發願往生西方淨土，因沒有把握，後又得聞藥師如來名號，始有八大菩薩的接引，是往生東方淨土的。這二種說法都可通，因爲佛佛平等，淨土當然也是一樣。我們生到那一淨土，依憑我們過去的願力，功德力。如對阿彌陀佛的信心強，現在稱念藥師如來，藥師如來即能以慈 [P108] 悲願力，助我們往生西方阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛力，伸手拉我們，而藥師佛力，又在後面推一下，生西方淨土就容易了。若對藥師如來的信念深，過去念阿彌陀佛，現在阿彌陀佛，也可助我們往生藥師淨土。淨土的意義是一樣的，喜歡西方即往生西方，樂意東方便往生東方；佛佛道同，淨土與淨土也是平等無二的。
己二 得上生天國益 『或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。
藥師法門的利濟有情，非常廣大普及。「或有」衆生，「因」爲得聞藥師如來名號，以「此」功德而「生于天上」。不生淨土而生天國，並非藥師如來不加被，而是衆生的信心、願力、資糧，不夠作爲往生淨土的條件，祗可以感得生天之樂。不過這也與一般生天不同；一般天福享盡便要墮落，可是這類衆生，由于過去生中，曾聞藥師名號的關系，「雖生天上」受天福；等到天壽終了，「而本」有的生天「善根」，「亦未」能「窮盡」。所以絕 [P109] 對可以保證，「不複更生」地獄、餓鬼、畜生等「諸余惡趣」，不會像一般天人的可能墮落。
己叁 得還生人間益 『天上壽盡，還生人間，或爲輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
生天是有盡的，但又不會墮落叁惡道，所以到了「天上壽盡」，自然「還生人間」。平常都說人間太苦，其實人間是個好地方；釋尊不出天上而生人間。我們可以領會到，人間對于菩提道，是如何富有價值了！人間的環境，不太苦也不太樂，既沒有天國欲樂的迷惑，也沒有叁途劇苦的逼惱，實是最適修行辦道的理想場所。我們若能切實利用它，精進修習福慧資糧，那麼佛果是離我們並不太遠的。
從天上還生人間的有情，因過去曾聞藥師佛聖號，成就不深厚的善根， [P110] 故他們大多是些有力的領導者。「或爲」轉「輪」聖「王，統攝四」大部「洲」。依佛教說，此世界當中有一須彌山，東南西北爲四大部洲，每洲多有小王統治。但金輪王統四大洲，銀輪王統叁洲，銅輪王統二洲，鐵輪王統一洲。今爲金輪王，統攝四大部洲，也即是統一天下。其「威德」極大，權力無比，一切都能如意「自在」。輪王的治理天下，是爲了使人類都生活得理想，也即是用良好政治，使人類都過著一種向上的、有意義的生活，故說：「安立無量百千有情于十善道」。頂好的政治，即是推行十善的政治。十善是：身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意不貪、不瞋、不邪見。經裏說輪王的治權到達一個地方，小國王便以金銀財寶獻給他，他不要，祗是諄諄勸導小王，多以十善治世。輪王的理想天下，是十善普及的天下，政治是一種道德的政治，引導人民步上美滿、安樂、向上的人生境地。所以經中每說轉輪聖王，多系菩薩的化身。孔子所說『導之以德，齊之以禮』的政治，與輪王的德政相近。這重于道德的激發，思想的 [P111] 淨化，從精神文明的基礎上，建立高尚的道德生活，融道德與政治而爲一。
福德較大的衆生，還生人間作輪王；差一點的，則「或生剎帝利」── 武士貴族階級；或生宗教階級的「婆羅門」族；或生于「居士大家」──自由民中的實業家。轉生以上的叁大族，第一是産業豐富，「多饒財寶，倉庫盈溢」；第二是身「形相」貌，生得極其「端」正莊「嚴」；第二是父母、兄弟、夫婦、兒女等「眷屬」，都「具足」無缺；第四是生得很「聰明」，有「智慧」，廣聞博知；第五是「勇」敢、「健」強、「威猛」無比，「如大力, 士」那樣，可以摧伏一切，而不爲他所屈。生于人間而具備了這一切優越條件，才算是美滿幸福的人生。
己四 得轉生丈夫益 『若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，于後不複更受女身。
「若」本來「是女人」，對于女身生厭棄心，因「得聞世尊藥師琉璃光 [P112] 如來名號」，而「至心」領「受」奉「持」，便能永遠「不複更受女身」，以大丈夫身，精進修行，向于佛果。
以上的離四種惡，得四種樂，均爲聽聞藥師如來聖號，進而至心稱念，如法修持，而獲得的效果；我們若想離惡得樂，就得依此教法信受奉行！
丁二 持咒治病益
戊一 由願觀苦 『複次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇衆病苦，瘦!7萣、幹消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或複短命；或時橫死；欲令是等病苦消除，所求願滿』。
如來開示的善巧方便中，現講第二持咒治病益。聞名利益內容廣，可以離種種罪惡，獲種種善樂；持咒利益較狹，祗能治病。衆生如有病苦，虔誠持念藥師咒，便可病根拔除，恢複健康。
釋尊說了聞名利益，又呼喚「曼殊室利」說：「彼」東方「藥師琉璃光 [P113] 如來」，當他證「得」大「菩提時」，「由」于菩薩因地所發的「本願力」 ──欲慈濟一切衆生的苦難，尤其是病苦，所以便以慧眼「觀」察「諸有情」的病況。衆生所「遇」種種的「病苦」，今祗略舉數種：1「瘦!7萣(羸)」，即肺病等，古代叫勞傷病。2「幹消」，我國醫書中叫消渴症，口渴、肚餓，吃得多，屙得多，一天天消瘦。3「黃熱」，即黃疸，身上溫度高，面色眼睛全都發黃。這叁種病，在當時爲極流行的重病，故釋尊舉爲例證。這均屬生理上的病患。其次，「或被厭魅」所擾，即被人暗中捉弄，使其神識顛倒，危害健康；或被「蠱毒所中」，而喪身失命。衆生遭受這些病患與毒害，「或」即「短命」──年輕便夭亡，未盡天年；「或時橫死」，如爲刀槍所傷，爲水所溺，乃至火燒致死等。人的福報盡，壽命未盡，是短命；福報、壽命都未盡，而偶然死于非命，名爲橫死。藥師如來發大慈悲，「欲令」衆生一切「病」痛「苦」難，皆得「消除」，使其「所求」的消災延壽的「願」欲，能夠得到「滿」足。 [P114]
有人說念佛好，有人說念咒好。若依本經看起來，念藥師佛功德要大得多，什麼惡業都能消除，什麼願望都能感應實現；持咒功德雖妙，但祗局于治病。所以我們要求消災免難，平時的行持，最好還是多多稱念藥師如來的聖號；若爲治病，即可多持藥師神咒。
戊二 入定說咒 時彼世尊，入叁摩地，名曰除滅一切衆生苦惱；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：
上面說藥師如來由大悲願力，觀察衆生的病苦；既然深知衆生病情，爲滿足衆生的願求，特爲施設方便，入定宣說神咒。
那「時」候，「彼」藥師「世尊入叁摩地」──定。叁摩地，此譯等持，即平等持心，不惛沈，不掉舉，令心保持平衡、安靜，而專注于一境。在經中，佛將說法、說咒，或現神通時，每每先入定。佛原無時不在定境中，無論穿衣、吃飯、說法度生，佛的心境都常安住定中。不過爲與衆生作示範 [P115] ，適應衆生的心情，故每欲說法(咒)現通的時候，即首先入定。佛法雖不特別重視定，但一切功德智慧，確都由定中流出。定的種類很多，根據其不同作用，而安立種種名稱；現在藥師如來所入的叁摩地，叫做「除滅一切衆生苦惱」定。
藥師如來「入定」後，即「于肉髻中出大光明」。頭頂上的肉髻，爲佛的叁十二相之一，名無見頂相。頭部爲全身最高最貴的所在，今從佛的無見頂上放大光明，這即表示從最高定發究竟慧；身光先發，心光也就隨應而來。慧發于定，而說法說咒，則又是從智慧流出的善巧方便，故從無見頂上放大光明。大乘經所說咒語，每有從佛的無見頂放光說出，如楞嚴咒，即是佛頂放光化佛而宣說出來的。頂髻在佛的最高處，我們所不…
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