..續本文上一頁能見，表示此咒從佛最高的智慧中流出，深妙不可思議。
「光中演說大陀羅尼」：陀羅尼，譯爲總持，其中含二義：一持，二遮；能攝持一切功德，遮障一切罪惡；也即是總一切法，持無量義。在佛經中 [P116] ，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。
南谟薄伽伐帝，鞞殺社窭噜，薜琉璃，缽喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，叁藐叁勃陀耶。怛侄他：唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝，娑诃！
向來以爲咒是秘密藏，持念就好，不可求解；其實咒語大部份都可以解釋，祗有極少幾句在可解與不可解之間。「南谟」，即皈依、皈命的意思。「薄伽伐帝」，爲薄伽梵的異譯，也即是世尊。「鞞殺社窭噜」，是藥師。「薜琉璃」，即是琉璃。「缽喇婆」，是光。「喝啰阇也」，是王。「怛陀揭多耶」；是如來。「阿啰喝帝」，是應(供)。「叁藐叁勃陀耶」，是等正覺。這幾句綜合起來，即是：『皈命世尊藥師琉璃光王如來、應、等正覺』。以下才是真正咒心：「怛侄他」，就是『即說咒曰』的意思。「唵」，應讀作嗡音，意義很多。1.皈依義，即是集中身心而向于叁寶；2.警覺義， [P117] 提起注意，也就是把精神集中起來，注意一個地方。「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社」，即是說：藥！藥！藥！「叁沒揭帝」，即是普度，普遍救度一切衆生之義。「娑诃」，也作『娑婆诃』，意思是速得成就，等于中國古代文書中的『急急如律令』。
此咒上半是皈依藥師如來，祈求加被；下半是說用藥治療一切衆生病苦，希望立即痊愈。
佛教中的咒語，形式大多如此，一開頭就是歸依什麼佛或什麼菩薩，如大悲咒的「南無喝啰怛那哆啰夜耶』等，即是歸依叁寶，歸依聖觀音菩薩的意思，往生咒的『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛；還有善天女咒，以及其它許多咒語，也都以歸依爲開始。持咒到底是否靈驗？這當然有其潛在難思的作用，不過也有條件。在特殊情況下，危急臨頭，專誠懇切，念起來就每有效用。或者是經很長的時間，每日精勤持念，才能發生神效。有人持大悲咒，十年或廿年，得到神驗，可以爲人治病，一念就發生作用，這是 [P118] 恒久受持的關系。有的人臨時念幾遍，心不專切；或斷斷續續受持，沒有恒心，所以不會靈驗。如打太極拳，時間短暫，不曾多練習，對身體毫無用處；若時間長久，而能無間練習，自然可以出功夫。持咒與念佛，都要持久，要一心專念。不過念經念佛與念咒，多少有些不同。念經要了解經義，念佛也要明了佛的名號及其本願功德；念咒則不然，咒的含義非常多，不必了解，行者祗須集中精神持念就行。雖然不能了解其中意義，但有一潛在的力量。這種力量，隱而不顯，看不見，想不透，而作用卻非常大。我們持念藥師咒，依此咒的力量，就可與藥師如來的願力相交感，而得消除病患。這如世間人，有時用說話，或用通訊，可以詳盡地表白意見，使對方明了；可是有時，彼此預先有了密約，或祗用一句話，或符號，或密碼，外人雖然不懂，但他們兩者間，卻能藉此互達情意。藥師咒，就是我們衆生有病痛時，向藥師如來懇求救濟的一種密碼；我們不一定了解其中意義，祗須至心持念，自然就會與藥師如來的慈悲願力發生交感作用，使我們達到消除病苦的目的。 [P119] 其它咒語，凡有不可解的地方，我們都應作這樣的理解。
爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切衆生病苦皆除，受安隱樂。
當「時」，藥師如來在「光中說」了「此咒」之後，因受佛光的威力所動，「大地」都「震動」起來，而且普遍的「放大光明」，照「一切衆生」，使一切衆生頓除宿業，所有「病苦」，盡「皆」消「除，受安隱樂」，不會再受病苦的纏綿侵擾，而永遠過著安靜康甯的生活。藥師如來在東方淨土宣說此咒，可令彼土一切衆生身心健康，無病自在，得安隱快樂。地動放光除病等，即表示此咒的功力，是何等偉大！釋尊本著悲愍心懷，特別將他介紹給這個充滿無邊病苦的娑婆世界，希望我們能夠依教奉行，也得藥師如來的護念，根絕一切病患，像東方淨土的衆生一樣，過著安甯康樂的生活。
戊叁 持咒滅苦 『曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心爲彼病人，常清淨澡漱 [P120] ，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。
念咒除病，最好是病者自己念；若病勢沈重，自己不能持念，那末別人可代爲持念。
釋尊又告訴曼殊菩薩：假「若」看「見」有「男子」或是「女人」，染患到種種「病苦」，就「應當一心爲彼病人」，虔持藥師如來神咒，使他脫離病痛。在平時如肯下工夫勤念多念，念得一心不亂，到了應用的時候，必然有靈驗的。替病人持念此咒時，必須洗「澡、漱」口，「常」保持身口的「清淨」。然後用病人吃的「食」物，如水果、稀飯之類；「或」用病人所服的「藥」湯藥丸；「或」用「無蟲」的清淨「水」也可以；用這些東西，持「咒一百」零「八遍」，然後給「與」病人「服食」。這樣，病人「所有」的一切「病苦」，便可「悉皆消滅」。「若有」其它的要「求」，如恢複 [P121] 健康以後，要求免于短命，或免于橫死、餓死等等，能「至心念誦」藥師神咒，也同樣可以蒙佛加被，得以「無病延年」。而且，「命終之後」，憑此咒力也能展轉引發功德，往「生」東方淨琉璃「世界」。只要往生東方淨土，決定「得不退轉，乃至」究竟證得大「菩提」果，如西方極樂淨土一樣。
戊四 結勸受持 『是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。
持咒利益，到這裏作一結論，釋尊鄭重勸導大衆恭敬受持，所以呼曼殊室利說：以「是」之「故」，「若有男子」或「女人」，對「于彼藥師琉璃光如來」，能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養」，那末對于「此」藥師「咒」，應當「常」時受「持」念誦，自利利他，切「勿令」它「廢忘」！ [P122]
丁叁 供養受持益
戊一 供養得護持益
己一 修供養行 『複次，曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香、作衆伎樂，供養形像。
在供養受持益中，先明供養得護持益。對于藥師如來，不但要稱名，持咒，同時還要施設種種供養。先說供養藥師佛。
釋迦世尊又說：「複次，曼殊室利」！「若」對佛法「有」清「淨信」心的「男子」和「女人」，「得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺所有」的「名號」，及其悲切的行願，和消災免難的慈恩，聽「聞」以後，應恭敬「誦持」──這包括禮拜供養。如普賢的十大行願，即有『稱贊如來』與『廣修供養』等願。然而，供養藥師佛，應該如何呢？這裏說：早「晨」起來，首先就得「漱」口洗「澡」。印度古代，一般習慣于清「晨」起身，就「嚼」一種「齒木」，木中有苦汁，可除口臭；用這種木枝漱刷、等于現代牙刷牙 [P123] 膏的合用。漱口沐浴之後，身心都已「清淨」，然後敬獻各種芳「香」的妙「華」；及「燒」燃用的名「香」；「塗」身的「香」末，香膏；以及「作衆伎樂」，歌頌贊歎。藥師如來在東方世界，此間衆生不能面申供養，所以這香華供具，祇能「供養」他的「形像」──金塑、木雕、銅鑄、紙繪等像。有人問：佛不在這個世界，我們供養他，是不是能有利益？這可說一譬喻：如總統住在臺北，而臺灣各處，以及僑胞都爲總統祝壽，當然總統是受到大衆的慶祝，不能說毫無意義。我們供養佛陀，佛陀當然受到我們的供養；而且由于我們的敬虔心，清淨心，當然能成功德利益。
『于此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。
一方面供養藥師如來的形像，一方面對「于此」藥師琉璃光如來本願功德「經」，也要供養受持。或「自」己「書」寫，或「教」別「人書」寫；現在工業發達，有了印刷，不一定是抄寫，出錢印經也一樣。此外，還要對此經義「一心受持，聽聞其義」。受持，包括從聞起思，從思而修的一切行 [P124] 。這不要以爲是學教，這是真正的受持于法，供養于法。
『于彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。
供養藥師佛，供養藥師法門，更應供養弘揚藥師法門的法師。所以說：對「于」宏揚此法門的「法師」，也「應」當廣「修供養」。古德說：『人能宏道，非道宏人』。佛法所以能久傳，能發揚光大；使正法住世，慧命延續，完全是法師的功績。對某種經典或某一法門，有法師倡導宣揚，人們才知道它的殊勝功德，種種好處，因而才有人發心書寫經典，有人雕塑佛像，有人受持讀誦，禮拜供養，乃至依法奉行。所以有了法師，佛法僧叁寶也就俱全了。因此，對宏揚藥師法門的法師，應起恭敬心，供養心。凡是生活上需要的「一切所有資身之具」，如穿的，吃的，用的，「悉皆施與，勿令」資生「乏少」，而障礙自修或宏通。供養法師，應作報恩想，利益衆生想。若能「如是」供養叁寶，不但藥師如來歡喜護念，即十方「諸佛」也歡喜「 [P125] 護念」，使其「所求」之「願」，皆得圓「滿」實現，「乃至」悟證「菩提」。
己二 得護持益
庚一 曼殊護持 爾時，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。…
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