如來說到，于藥師法門凡能受持、供養的衆生，藥師如來及與諸佛，都會加被護持；曼殊室利菩薩，即隨順佛旨，而說自己與諸天護持。先是曼殊菩薩發願護持。
當釋尊開示供養利益「時」，「曼殊室利童子」禀「白佛」說：「世尊」！受持供養有這麼大的功德，爲了利樂有情，「我當」發大「誓」願，要「于像法轉時，以種種」善巧「方便」，「令」一切有清「淨信」心的「善 [P126] 男子、善女人等」，大家都能「得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，甚「至」在惛沈的「睡」夢「中」，也「以」藥師「佛」的「名」號，給他們聽到而有所「覺悟」。這是曼殊菩薩在佛前所發的悲願。現今大家能夠聽到藥師如來的聖號，和親聞藥師如來本願功德經，可說皆因曼殊菩薩的悲願力的加被。夢裏見佛或聞佛名號，也是常有的事。半年前，有位居士告訴我：臺中有一位太太，原是天主教徒。一天夜裏，在夢中見一塊不像是樹幹又不像石頭的東西，上面刻著『大悲心陀羅尼』六個大字。她爲此請教很多人，個個都說不懂；後來遇到一個佛教徒，才告訴她，佛教確有這麼一部叫『大悲心陀羅尼』的經典。她于是改信佛教，並且發心印行那一部經。這有兩方面的因緣：一是自己善根已經達到成熟階段，二是菩薩的大悲願力，使衆生在夢中不知不覺間發現到。當前法會大衆，不要以爲自己沒有善根，夢裏不曾見有菩薩指點；我們在清醒時，能夠聽聞或持念藥師聖號，及能聞此藥師法門，比之夢中的見佛聞法，善根要深厚得多呢！
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庚二 諸天護持 『若于此經受持讀誦，或複爲他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而爲供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。
諸天護持，與曼殊護持稍有不同：曼殊是以各種方便，令人得聞藥師聖號；諸天則是護持修學藥師法門的人。
曼殊又說：「若」有人對「于此」藥師琉璃光如來本願功德「經」，能自己「受持」──領受經義，持念不忘；閱「讀」、背「誦」，「或」者「爲他」人「演說」，如實「開示」；或「自」己「書」寫此經，或勸「教」他「人書」寫。這都是修學藥師法門應修的法行。不管讀誦也好，講說、書寫也好，對于法寶總要生「恭敬」心，「尊重」心，如開經偈說：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇』。對于經典，要「以種種華香、塗香、末香、 [P128] 燒香、華鬘、璎路、幡蓋、伎樂，而爲供養」。璎珞，即用線貫串起來的各色珠寶。幡是扁形的長幡；蓋是圓頂的涼傘，可遮太陽。伎樂，如琵琶、箫、笛、琴等樂音，及歌唱的佛贊等。修持藥師法門，須從內心生起虔誠的崇敬，又要以香花寶蓋等供養。同時，還要「以五色彩」緞，「作」成經「囊」，「盛」置藥師經，然後將「處」所「掃灑」清「淨」，「敷設高座」，「用」作供壇，「安」放經典。
學佛者，常有用金或刺血寫經，而作虔誠的供養。供養經典，使人生尊敬心，難得想，從此聽聞、讀誦、受持經義，進而依解起行。一般寺院，把藏經請去，置之高閣，供養得好好，而卻不進而讀誦受持，不知發掘其中法味，以長養自己的慧命，因之減少了供養法寶的意義與無上價值！佛法以信心爲本，爲了易于領受經裏的教誡，大乘經典都特別重視隆重的供養。所以藥師法會，依照儀軌規定，壇的當中，應該供奉藥師經。
在莊嚴清淨的法壇中，大衆(個人也如此)若能如法供養修持，那「時 [P129] 四大天王與其眷屬，及」其它「無量百千天衆，皆詣其所」，而作「供養，守護」修行者。諸天的降臨，一是尊重法寶；一是見法壇布置如法，行者心誠，一意奉持，故特來隨喜──聽聞、禮拜等；叁是特來護持道場，以免惡鬼神的擾亂。四大天王，向爲佛教有名的護法，故大寺院的山門，總供奉四大天王的形像。真正修學佛法的人，用不著請，諸天自己會來。如法壇布置不如法，不清淨，修學的人無誠心，無恭敬心，那無論怎樣請他，也是不會來的。經中說：若能至誠一心修持，不但四大天王，即帝釋梵天等都會來護持。經說：『減少阿修羅，增益諸天衆』。衆生肯發心修學佛法，即是向善向光明，即使不得解脫，也可生天，所以修學佛法的人多，天衆也就跟著增加；而阿修羅(天的搗亂者)自會減少。因此，諸天見人修學佛法，便生隨喜心，誓願護持。諸天莅臨時，人雖見不到，但有特殊現象，可爲證明：一、異香滿室。二、所供鮮花，雖隔天而不萎謝，鮮豔如初從樹上摘下一樣。叁、大衆同見光明──非個人的幻覺。天人下降護法的現象很多，這不繁述 [P130] 。總之，參預藥師法會，如能真實如法修持，確有這些感應的。
談到護法，最好是不請自來，受道行的感召而來，其動機真誠而純正，才能貫徹始終一意護法；否則請求而來，自己身心不純淨，有時不僅不護法，還要引起麻煩，天神護法如此，宰官護法何嘗不如此？若能道場清淨，生活嚴謹，精進道業，弘揚佛法得人的信敬，自會來護法，這是從自力中引生他力。不然的話，請求護法，有時會增多困難的。
『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無複橫死；亦複不爲諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者！還得如故，身心安樂』。
曼殊菩薩又接著說：「世尊！若」是「此」藥師「經寶流行」的地方，「有」人「能」夠恭敬「受持」。一方面，「以彼世尊藥師琉璃光如來」的「本願功德」力；一方面「及」聽「聞」藥師如來「名號」，而憶念受持力，承此功德善根，「當知是處無複橫死」──即在那藥師經流通的區域內， [P131] 不會有非分而死的；同時也不會「爲諸惡鬼神奪其精氣」。有些人平時精神煥發，色力充足，陡然間一天天頹萎下來，色力減退，精神由不振而顛倒錯亂，這即遭邪神惡鬼奪了精氣的病相。若依藥師法門修持，便不致遭此厄難；「設」使「已」經被「奪」，也會慢慢「還」複健康，「如」同正常時候一樣，「身心安樂」。俗語說：「邪不勝正」，如我們修學佛法，心地光明，思想行爲都純潔嚴正，那麼一切邪惡鬼神，不獨不敢來奪精氣，就連和我們接近也不敢的。我們修學佛法，要懂得此理，切勿起不純正的思想，與不合法的行爲，以免自尋苦惱。
戊二 受持得加被益
己一 受持儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受八分齋戒，食清淨 [P132] 食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
此下，說明受持而得藥師加被的利益。應怎樣受持，才能合法而得感應？所以對修持藥師法門的儀軌，先加以說明。
釋迦「佛」認爲曼殊所說的不錯，所以印可他說：是這樣！是這樣！正「如汝所說」的。接著就告訴曼殊說：「若有淨信善男子」及「善女人等，欲」想「供養彼世尊藥師琉璃光如來」，「應」該首「先」「造」作藥師「佛」的「形像」，然後「敷」設「清淨」的高「座」，「而安處」佛像。上 韭已說過，佛像的體質有木刻的、金塑的、銅鑄的、紙繪的，各式各樣不同。依本經說，藥師壇內須供七尊佛像──均爲藥師佛像。在所供佛像前，應該「散種種華」。散花，原是印度的敬禮；當釋尊遊化說法時，聽衆每來散花。還要「燒種種香」──如末香、檀香、沈香等類。並「以種種幢幡莊嚴其 [P133] 處」。這些，是關于壇場的布置事宜；至于行者的修持方面，則應該：「七日七夜，受八分齋戒」──這約未受戒或僅受五戒的在家信衆說。「食清淨食」：如受八關齋戒的，吃晚飯即是不清淨；或吃蒜!B鳺等葷物，都屬不清淨食。對于身體，也要時常「澡浴香潔」，隨時更換「清淨」的「衣」服。還有更要緊的，參加藥師法會，內心必須清淨，不「生」一點「垢」穢染「濁」的「心」念，也不發「怒」或存有「害」人的不良心理。因爲佛法最重慈悲，特別是藥師法門，它底基本精神，就是慈濟衆生，利樂衆生；若起怒害心，則與藥師法門不相應。所以我們不但對于父母師長、兄弟妻子，不生怒害心，「于一切有情」，也應盡量生「起利益」和「安樂」，皆待以「慈、悲、喜、舍，平等之心」。慈是與樂，悲即拔苦；一方多予人快樂，一方減除人的苦痛，名爲慈悲。喜是無嫉妒心，見人離苦得樂，生歡喜心。舍即平等心，不分冤親愛惡，一律平等看待。這四種心，名爲四無量心；此心非常廣大，因在一切衆生邊起，而衆生無量，此心也就無量，故名四無量心。身 [P134] 心都已修治清淨，而後來修持。一、「鼓樂歌贊」；二、「右繞佛像」。鼓樂如擊犍槌；歌贊如唱念藥師贊偈等。右繞佛像，是表示敬佛。中國以左爲大，印度以右爲大，故繞佛皆從右而左。叁、「應念彼」藥師「如來」的「本願功德」。念佛，不光是口頭稱念佛名，還要由內心憶念佛的功德；尤其是藥師如來，更要多多憶念其因地十二大願，消災免難的慈濟精神，及與依報正報的無盡功德，如此才能與佛的心願相應。四、「讀誦此」藥師「經」，要深深地「思惟」，以求理解得「其」中奧「義」，依解起行，行解相應。五、爲人「演說開示」。這是釋尊開示啓建藥師法會所應具備的條件。我們參預法會共修，或爲個人專修，都應切實遵照釋尊指導的軌則去行，然後才可獲…
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