..续本文上一页佛法的安身处。如这样发愿，而对于往生还没有把握，这就得修持药师法门，以作补救办法。往生净土，除一心称念佛号以外，还应修学其它功德，积集善根，并非祗须称念阿弥陀佛名号。如此处所说，受持八分斋戒；又如阿弥陀经说；『不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以修行往生净土，于信愿外，还得兼行布施持戒等功行。
『若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
愿生西方而没有把握的众生，「若」能得「闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，至心持念；依此称念功德，及如来的本愿力，便可获得助力。所 [P107] 以当「临命终时」，即「有八大菩萨」──文殊(曼殊)师利、观世音、得大势(大势至)、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒──「乘空而来」，指「示其」往生净土的「道路」；一刻间，「即于彼界」的「种种杂色众宝华中，自然化生」。极乐国土的宝华，如阿弥陀经说：『大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁』。往生西方的众生，就在各种不同颜色相杂的宝华中，不须父母因缘，就能自然化生。念阿弥陀佛，临命终时，有观音、势至二大菩萨来接引；若念药师如来，则有八大菩萨来迎。这里有个问题：经中『即于彼界』的彼字，究竟是指东方琉璃世界？抑是指西方极乐世界？可作两种说法：1.受八大菩萨的引导，往生西方净土，这是很通情顺理的。2.初发愿往生西方净土，因没有把握，后又得闻药师如来名号，始有八大菩萨的接引，是往生东方净土的。这二种说法都可通，因为佛佛平等，净土当然也是一样。我们生到那一净土，依凭我们过去的愿力，功德力。如对阿弥陀佛的信心强，现在称念药师如来，药师如来即能以慈 [P108] 悲愿力，助我们往生西方阿弥陀佛的国土。阿弥陀佛力，伸手拉我们，而药师佛力，又在后面推一下，生西方净土就容易了。若对药师如来的信念深，过去念阿弥陀佛，现在阿弥陀佛，也可助我们往生药师净土。净土的意义是一样的，喜欢西方即往生西方，乐意东方便往生东方；佛佛道同，净土与净土也是平等无二的。
己二 得上生天国益 『或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。
药师法门的利济有情，非常广大普及。「或有」众生，「因」为得闻药师如来名号，以「此」功德而「生于天上」。不生净土而生天国，并非药师如来不加被，而是众生的信心、愿力、资粮，不够作为往生净土的条件，祗可以感得生天之乐。不过这也与一般生天不同；一般天福享尽便要堕落，可是这类众生，由于过去生中，曾闻药师名号的关系，「虽生天上」受天福；等到天寿终了，「而本」有的生天「善根」，「亦未」能「穷尽」。所以绝 [P109] 对可以保证，「不复更生」地狱、饿鬼、畜生等「诸余恶趣」，不会像一般天人的可能堕落。
己三 得还生人间益 『天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
生天是有尽的，但又不会堕落三恶道，所以到了「天上寿尽」，自然「还生人间」。平常都说人间太苦，其实人间是个好地方；释尊不出天上而生人间。我们可以领会到，人间对于菩提道，是如何富有价值了！人间的环境，不太苦也不太乐，既没有天国欲乐的迷惑，也没有三途剧苦的逼恼，实是最适修行办道的理想场所。我们若能切实利用它，精进修习福慧资粮，那么佛果是离我们并不太远的。
从天上还生人间的有情，因过去曾闻药师佛圣号，成就不深厚的善根， [P110] 故他们大多是些有力的领导者。「或为」转「轮」圣「王，统摄四」大部「洲」。依佛教说，此世界当中有一须弥山，东南西北为四大部洲，每洲多有小王统治。但金轮王统四大洲，银轮王统三洲，铜轮王统二洲，铁轮王统一洲。今为金轮王，统摄四大部洲，也即是统一天下。其「威德」极大，权力无比，一切都能如意「自在」。轮王的治理天下，是为了使人类都生活得理想，也即是用良好政治，使人类都过着一种向上的、有意义的生活，故说：「安立无量百千有情于十善道」。顶好的政治，即是推行十善的政治。十善是：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不邪见。经里说轮王的治权到达一个地方，小国王便以金银财宝献给他，他不要，祗是谆谆劝导小王，多以十善治世。轮王的理想天下，是十善普及的天下，政治是一种道德的政治，引导人民步上美满、安乐、向上的人生境地。所以经中每说转轮圣王，多系菩萨的化身。孔子所说『导之以德，齐之以礼』的政治，与轮王的德政相近。这重于道德的激发，思想的 [P111] 净化，从精神文明的基础上，建立高尚的道德生活，融道德与政治而为一。
福德较大的众生，还生人间作轮王；差一点的，则「或生剎帝利」── 武士贵族阶级；或生宗教阶级的「婆罗门」族；或生于「居士大家」──自由民中的实业家。转生以上的三大族，第一是产业丰富，「多饶财宝，仓库盈溢」；第二是身「形相」貌，生得极其「端」正庄「严」；第二是父母、兄弟、夫妇、儿女等「眷属」，都「具足」无缺；第四是生得很「聪明」，有「智慧」，广闻博知；第五是「勇」敢、「健」强、「威猛」无比，「如大力, 士」那样，可以摧伏一切，而不为他所屈。生于人间而具备了这一切优越条件，才算是美满幸福的人生。
己四 得转生丈夫益 『若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
「若」本来「是女人」，对于女身生厌弃心，因「得闻世尊药师琉璃光 [P112] 如来名号」，而「至心」领「受」奉「持」，便能永远「不复更受女身」，以大丈夫身，精进修行，向于佛果。
以上的离四种恶，得四种乐，均为听闻药师如来圣号，进而至心称念，如法修持，而获得的效果；我们若想离恶得乐，就得依此教法信受奉行！
丁二 持咒治病益
戊一 由愿观苦 『复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦!7萣、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命；或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满』。
如来开示的善巧方便中，现讲第二持咒治病益。闻名利益内容广，可以离种种罪恶，获种种善乐；持咒利益较狭，祗能治病。众生如有病苦，虔诚持念药师咒，便可病根拔除，恢复健康。
释尊说了闻名利益，又呼唤「曼殊室利」说：「彼」东方「药师琉璃光 [P113] 如来」，当他证「得」大「菩提时」，「由」于菩萨因地所发的「本愿力」 ──欲慈济一切众生的苦难，尤其是病苦，所以便以慧眼「观」察「诸有情」的病况。众生所「遇」种种的「病苦」，今祗略举数种：1「瘦!7萣(羸)」，即肺病等，古代叫劳伤病。2「干消」，我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿，吃得多，屙得多，一天天消瘦。3「黄热」，即黄疸，身上温度高，面色眼睛全都发黄。这三种病，在当时为极流行的重病，故释尊举为例证。这均属生理上的病患。其次，「或被厌魅」所扰，即被人暗中捉弄，使其神识颠倒，危害健康；或被「蛊毒所中」，而丧身失命。众生遭受这些病患与毒害，「或」即「短命」──年轻便夭亡，未尽天年；「或时横死」，如为刀枪所伤，为水所溺，乃至火烧致死等。人的福报尽，寿命未尽，是短命；福报、寿命都未尽，而偶然死于非命，名为横死。药师如来发大慈悲，「欲令」众生一切「病」痛「苦」难，皆得「消除」，使其「所求」的消灾延寿的「愿」欲，能够得到「满」足。 [P114]
有人说念佛好，有人说念咒好。若依本经看起来，念药师佛功德要大得多，什么恶业都能消除，什么愿望都能感应实现；持咒功德虽妙，但祗局于治病。所以我们要求消灾免难，平时的行持，最好还是多多称念药师如来的圣号；若为治病，即可多持药师神咒。
戊二 入定说咒 时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
上面说药师如来由大悲愿力，观察众生的病苦；既然深知众生病情，为满足众生的愿求，特为施设方便，入定宣说神咒。
那「时」候，「彼」药师「世尊入三摩地」──定。三摩地，此译等持，即平等持心，不惛沉，不掉举，令心保持平衡、安静，而专注于一境。在经中，佛将说法、说咒，或现神通时，每每先入定。佛原无时不在定境中，无论穿衣、吃饭、说法度生，佛的心境都常安住定中。不过为与众生作示范 [P115] ，适应众生的心情，故每欲说法(咒)现通的时候，即首先入定。佛法虽不特别重视定，但一切功德智慧，确都由定中流出。定的种类很多，根据其不同作用，而安立种种名称；现在药师如来所入的三摩地，叫做「除灭一切众生苦恼」定。
药师如来「入定」后，即「于肉髻中出大光明」。头顶上的肉髻，为佛的三十二相之一，名无见顶相。头部为全身最高最贵的所在，今从佛的无见顶上放大光明，这即表示从最高定发究竟慧；身光先发，心光也就随应而来。慧发于定，而说法说咒，则又是从智慧流出的善巧方便，故从无见顶上放大光明。大乘经所说咒语，每有从佛的无见顶放光说出，如楞严咒，即是佛顶放光化佛而宣说出来的。顶髻在佛的最高处，我们所不…
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