..續本文上一頁自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝 [P173] 利灌頂王等，爾時應于一切有情起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安穩：風雨順時，谷稼成熟；一切有情無病歡樂；于其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆悉隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在皆得增益』。
國以民立，民依國存。國家是人民的保障，人民是國家的血輪；沒有人民即沒有國家，沒有國家，也沒有人民。所以，我們欲得康樂延命，必爲國家祈求消災免難。國家平甯，無災無難，我們大家才能安居樂業，生命財産才能獲得合理的保障，而過著幸福太平的生活。不然，國家多災多難，不但生活動蕩不安，即生命的安全，也隨時受著很大的威脅。古語說：『甯作太平犬，不作亂世人』，可見亂世人是多麼痛苦？民國以來，從抗日，及現在共黨的叛亂，國家損失了多少財物，犧牲了多少生命，億萬人民盡生活在水深火熱的苦難中！由此，我們要求個人的幸福，或家庭的安全，就應爲國家祈求平安，減除災難。 [P174]
在現代，人類思想進步，知道國家是全體人民的，可是古時，都把國家視爲帝王所有，國家的災難，即是帝王的災難。佛法隨應當時民情，所以這裏先從帝王說起。救脫菩薩再次對阿難說：「若剎帝利(王族或武士階級)」，和「灌頂王等」，遇有「災難」生「起」的「時」候。印度習俗，太子將要登王位時，即舉行一種隆重的灌頂禮，取東南西北四大海水盛于瓶中，澆灌在太子頭頂，近乎現代的加冕禮，故名灌頂王。國王有些什麼災難？「所謂」：1.「人」民群「衆」的「疾」病瘟「疫難」。從前歐洲羅馬帝國非常強盛，後因人民普遍感受一種惡性瘧疾，不久就衰落下來，所以疾病瘟疫，對于國家也是嚴重的災難。2.受了其「他」不講道義，不守國際公約，野蠻強暴的鄰「國侵」略和「逼」害而引起的災「難」。3.在「自」己國「界」之內，發生土匪流寇的「叛逆難」，如中國從前的黃巢、李闖，以及現在的中共。4.「星宿變怪難」；天上的星宿，本來出落都有一定的度數，若起了特殊變化，也很可能預兆著國家的災難來臨。5.「日月薄蝕難」：依現代 [P175] 知識說，這祗是一種自然現象；但古代印度和中國，均視爲人類災難的預兆。據實說來，天文現象的變化，與人生確有很密切的關系，因它的變化，可能有風災、水災、旱災等。近代科學家研究，太陽有一黑圈，如果膨大起來，人心即會不安，可能引起嚴重的戰爭。總之天文的變化，會影響人心，增加人與人之間的磨擦。6.「非時風雨難」：即不應當吹風下雨的時候，而吹風下雨，以致釀成不可收拾的災害。7.「過時不雨難」：即應當下雨的季節而不下雨，處處鬧水荒，農作物通通被旱死。這些災難，範圍小還不要緊，若到處普遍如此，國家就危險了！
一個國家民族，若不幸遭逢上述各種災難的擾害，應該怎麼辦呢？救脫菩薩開導說：身爲「彼」國元首的「剎帝利灌頂王」，及輔理國務的王族權貴「等」，在那個「時」候，「應」該對「于一切有情(人民)，起」大「慈悲心」。因爲國家的災難，是人民的共業所感，與人心有關；天的降災，也即因人與人之間的不調和，缺乏同情心。所以先由國家首領，生慈悲心， [P176] 「赦免」牢獄裏所有被「系」縛囚「閉」的犯人。或好人被冤枉的，或肯自新悔過，或被囚多年，或刑期已滿，盡皆釋放，畀予自由，讓他們得與父母兄弟，妻子兒女團圓過活，重新做人。如此國家刑法減輕，而代以道德政治，領導民心向于慈善，使人人深具同情心，彼此容忍，和諧相處，于是和氣可以致祥。這是從人事求改善的一方面。另方面，須「依前」面救脫菩薩「所說」的種種「供養之法」，至心恭敬，「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。那麼，「由此」兩方面的功德「善根，及彼」藥師「如來本願力」的加被，便可「令其國界」，所有災難「即得」解除，人民「安隱」自在。應吹風即吹風，應下雨即下雨，「風雨順時」，稻「谷」農「稼」物，都能「成熟」豐足。「一切有情(人民)」，身體健康「無病」，人人生活得十分「歡」喜快「樂」。同時，在那個「國」界內，也絕沒「有暴惡」的「藥叉等神」，作怪「惱」害「有情」，縱有也是衛護人民的善神，而且「一切」不吉祥的「惡相」──災難的預兆，也「皆悉隱沒」不現。此時人民所過的，是一 [P177] 種安甯康樂，豐裕富足的生活。「而剎帝利灌頂王等」，也因人民安定，國家升平，無所憂患操心，因此「壽命」增加，「色力」充沛，身心「無病」，「自在」快樂，全國上下「皆得增益」。
丁叁 救衆難以延命 『阿難！若帝後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中官、彩女、百官、黎庶，爲病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香，病得除愈，衆難解脫』。
這是除了國王以外，而說後妃王子、文武百官，以及一切庶民，也可依藥師法門修持，以求除病延命。
救脫菩薩又呼「阿難」說：全國性的災難和消除災難的辦法，都已說過了，現再略談關于帝後及臣民的消災延命。「帝後」，即國王的大夫人，古代爲多妻製，帝王除皇後以外，還有其它妻妾，都名爲「妃主」。「儲君」，即候補王位的太子。「王子」，也是國王的兒子，是太子的兄弟輩。「大 [P178] 臣」，如中國古代叁公之類，爲國家重臣。「輔相」，是輔助大臣處理國事的大官，如現今部長次長之類。「中官」即太監，管理王宮的事務。「婇女」，是王宮中照應帝王和後妃的女子。「百官」，即全國所有其它管理庶政的官員。「黎庶」，即老百姓。上自後妃，下至一切民衆，若「爲」各種「病」苦所纏，「及」遭其「余」的水、火、風、戰亂等「厄難」所困，「亦應」遵照前面指出的方法，製「造」懸「立五色神幡」，「燃」七七四十九盞「燈」，供藥師如來像前，使其延「續」長「明」，勿令息滅；此外還要「放諸生命」──如鳥雀、魚蝦、牛羊等類──及「散」各種「雜色」鮮「華」；「燒」燃各種「名香」(照上面的指示，應該還有稱名、誦經、禮拜等)。藉此供養藥師如來的殊勝功德，一切「病」苦便得「除愈」，所有「衆難」，完全「解脫」。
這以上，雖分災難爲叁大類──病難、國難、衆難，而救難的方法都一樣；這是救脫菩薩特地爲末世衆生開示的方便。 [P179]
丙二 問答釋疑 爾時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！雲何已盡之命而可增益』？救脫菩薩言：『大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患』。
菩薩宏傳中，現爲第二問答釋疑。阿難聽了救脫菩薩的開示，對于消災延壽的法門，心裏發生懷疑，所以在此特別提出請問，以求釋除疑惑。
依上面的開示，衆生凡有病患或遭其它厄難，無論如何險惡，甚至已經死相現前，祗要按照藥師法門去履行，都可仗佛願力加被，獲得免難延命。然而依佛法說，人的生存或死亡，系決定于其自身的因果業報；因果，是必然而不變的法則，應死即死，如瓜熟蒂落，誰也更移不了，何能消災而不死？「阿難」對此疑惑不解，故「問救脫菩薩」說：「善男子」！衆生「已」經終「盡」的壽「命」，「何」得還「可增益」延續？「救脫菩薩」答道：「大德！汝豈不」曾聽「聞如來說」過「有九」種「橫死」嗎？佛在經中曾 [P180] 說衆生有九橫死。這裏所謂消災續命，便是對那不該死而慘遭橫死的人說的。如人壽該活一百歲，但由于種種惡劣因緣的牽製，祗活了二叁十歲就死了，這即是不該死而死的。以「是」之「故」，特「勸」導衆生製「造續命幡」，和燃「燈」供養叁寶，「修諸福德」資糧；「以修福」德的緣「故」，便可「盡其」應得的「壽命」，平安穩健地活下去，直至真正壽終，絕「不」再「經」任何不幸的「苦患」。
阿難問言：『九橫雲何』？救脫菩薩言：『若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入于地獄，無有出期──是名初橫。
「阿難」又「問」：「九」種「橫」死是什麼樣的？「救脫菩薩」說：「若諸有情」，因四大不調，「得」了毛「病」。起初病「雖輕」微，「然 [P181] 」而沒有「醫」生診治，不服湯「藥」，以「及」沒有「看」護「病」患的人，這樣慢慢拖延，病患一天沈重一天，終于不治身死。「設複遇」到「醫」生，但系庸醫，醫術不高明，亂開藥方，「授以」不合病症的湯「藥」；「實」在「不應」該「死」的，「而」卻被誤害致遭「橫死」。另外「又」有一種人，舍叁寶正法不信，而「信世間」一般思想不正、自害害人的「邪魔、外道、妖孽」巫「師」，聽受他們謠言惑衆，「妄說禍福」。如假藉神鬼附體，胡說什麼窺得天意，某地方某日某時將降天禍，或說某人某日某時將有大禍臨頭，可能要喪身失命。這麼被他一嚇，「便生恐動」，極度慌張，把握不住自己，日夜忐忑不安。「心」思「不」能「自正」，于是想出許多蠢笨辦法，如看相算命，抽簽「蔔」卦，「問覓禍」根，聽憑邪師指示，宰「殺」豬羊等「種種衆生」，作法祭祀，禀「奏神明」，求其「呼」遣鬼神「魍魉」幫忙，「請乞」消災納「福」，保「佑」平安，以「冀」長命「延年」。可是，「終」于「不能得」到效果。因爲心思不正，「愚癡」無智 [P18…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…