..續本文上一頁2] ，顛倒「迷惑」，輕「信邪」魔外道，起「倒」亂「見」，殺生作孽，罪惡累重，結果「遂令橫死」，而且死後還得「入于地獄」，受無量苦，「無有出期」。這就「名」爲「初橫」。
『二者、橫被王法之所誅戮。叁者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人奪其精氣。四者、橫爲火焚。五者、橫爲水溺。六者、橫爲種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是爲如來略說橫死，有此九種。其余複有無量諸橫，難可具說。
救脫菩薩對于九橫死的解說，初橫講得較爲詳盡，後面八橫，都極其簡略。
第「二」橫死，即因做了危害國家人民的事情，觸犯了國法，罪至死刑；或確無罪過，而受冤枉，「橫爲王法」(國法)「所誅戮」。第「叁」，歡喜「畋獵」鳥獸，賭博等「嬉戲，耽」于「淫欲，嗜酒」如命，這大多是 [P183] 些哥兒少爺，或無賴流氓，有閑不務正業，終日遊蕩，「放逸無度」，于是「橫爲非人奪其精氣」。因行爲放蕩不羁，狂嫖爛賭，或逢酒必醉。如此精力一天天消耗減損，加以心緒邪亂，邪神惡鬼恰可乘虛而入，奪其精氣而置之死地。第「四」，「橫爲火焚」，如喪身失火場所，或遇世亂，死于炮火之下。第「五」，「橫爲水溺」，如慘逢水災，被洪水沖沒，或平時掉河而死，或乘船遇難溺斃海洋。第「六」，「橫爲」毒蛇、瘋犬、獅子、虎狼「種種惡獸所啖」食。第「七」，因不小心，「橫墮」于「山」坑險谷，懸「崖」斷壁，而死于非命。第「八」，「橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中」傷、毒「害」而死。第「九」，或因沒有能力謀生，或遇大荒年，爲「饑渴所困，不得飲食，而便橫死」。這一切都是未盡天年，而突遇意外喪命的；雖然死的方式各有不同，但總而言之，都是不應該死，死得不尋常的，因此叫做橫死。
這便「是」「如來略說」的「九種」「橫死」；「其余」尚「有無量」 [P184] 無數的「諸」種「橫」死，此處「難」以一一「具說」。救脫菩薩所開導的延命方便，即是專爲拯救這些將遭橫死的衆生，因其壽命未盡，若能如所指示各項辦法去修持，依藥師如來慈悲願力的加被，是可以挽救的，但如年老壽盡，則死數已定，佛菩薩也難能爲力。
丙叁 結勸修度 『複次，阿難？彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭衆難』。
救脫菩薩代佛宏傳的消災延壽法門，主題到此已經說完，現作總結，勸告大衆修持，以期度脫苦厄。
救脫菩薩又說：「阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記」。上說琰魔王是地獄主，這裏又說他是主領世間的名籍，似乎有些出入。琰魔王實祗是主管世間的罪惡衆生，作善的，往生淨土或生天國，根本不經地獄，他實管不到 [P185] 。名籍之記，以現代話說，即登記衆生犯過的名籍簿。「若諸有情」，作種種重罪，如「不孝」，即對于父母不予奉養，或隨便辱罵毆打。父母──特別是母親，更是恩重如山，十月懷胎，叁年乳哺，移幹就濕，咽苦吐甘，經過千辛萬苦，才漸撫育成人，不知報恩，反而做出不孝行爲，真是罪不可逭！「五逆」：1.弒父，2.弒母──這比不孝父母，罪更嚴重。3.弒阿羅漢，即殺害出世聖者。4.出佛身血，如佛在世時，提婆達多推石害佛，令佛足傷破出血。5.破和合僧，即挑撥和合僧團，使原來和樂清淨的大衆，發生磨擦，隔膜，彼此煩惱，不能安心辦道。一切罪惡，以此五逆爲最重。還有「破辱叁寶」的，對佛法僧或加侮辱，或廣爲宣傳毀謗，或破壞寺院佛像，焚燒經書等。「壞君臣法」，君主爲國家元首，即是代表國家，故對君應盡忠，若不忠而倒戈叛亂，即名壞君臣法。「毀于性戒」，殺盜淫妄爲性戒，受戒或不受戒，犯了皆有罪過。「琰魔法王」依據名籍簿的記錄，「隨」衆生犯「罪」的「輕重」，按法「考」問審訊，「而」加以應得的處「罰」。如犯 [P186] 以上所舉出五逆不孝等罪的，即墮地獄。最後救脫菩薩提示道：「是故我今」力「勸」一切「諸有情」，依照上面開示的方法，一面散花、燒香、「燃燈、造幡」，恭敬供養如來，以及「放生修福」；一面精進稱念藥師如來，誦藥師經，發露忏悔。仗此功德福力，當可「令」其「度」脫一切「苦厄」，而得消災延壽，「不」複「遭」受「衆難」的困惱。
乙叁 藥叉誓護 爾時，衆中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞倪羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以爲眷屬，同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，爲作義利饒益安樂。隨于何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護 [P187] 是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結』。
當救脫菩薩詳盡闡述了消災延壽的藥師法門之後，就有很多深受感動的藥叉大將及其眷屬，同時發願護持此法。藥叉，有的譯爲夜叉，系鬼趣所攝，力量極其強大，印度民間對它的信仰，至爲普遍而深固。藥叉多住在天上，或深山窮谷，偏僻海島，或遊離虛空，行迹不定。我國道士，煉丹修道而得飛升，情形與它有些類似。藥叉的性情不一，有的窮凶極惡，有的善良和順；如護持佛法的，即是溫純而善良的藥叉。在佛教的護法神中，它占有很重要的位置。像四大天王中，手執寶劍的那位毗沙門天王，便是藥叉群裏的首領。藥叉的性別也有男女，中國人以爲母藥叉醜陋而凶惡，故每以母夜叉形容潑辣的女人，其實男性藥叉才真醜惡難看，女藥叉則多半生得如花似玉，天女一般的美麗。現今所說，即是指對于佛教有信心，熱忱護法的善良夜叉。 [P188]
救脫菩薩的開示告結束「時」，在大「衆中，有十二」個「藥叉大將，俱」參預藥師法「會」，靜「坐」谛聽如來說法。在毗沙門天王統攝下的藥叉，部屬很多，而這十二位爲領導者，故名大將。現依其名次，略爲解釋： 1「宮毗羅大將」，義譯爲蛟龍，頂有金龍相。 它住在王舍城的一個山上，與佛教有密切關系，可說是最有功績的一位護法藥叉。佛在世時，它以赤誠心，處處護法。有一天，釋尊從靈鹫山麓經過，提婆達多暗中由山頂推下一塊大石頭，想擊害釋尊，爲宮毗羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎，僅一小塊落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可見它對佛法的忠誠！ 2「伐折羅大將」(金剛)， 3「迷企羅大將」(金帶)，4「安底羅大將」(破空山)， 5「頞倪羅大將」(沈香)，6「珊底羅大將」(螺發)，7「因達羅大將」(主)，8「波夷羅大將」(鯨)，9「摩虎羅大將(蟒蛇)，10「真達羅大將」(一角)，11「招杜羅大將」(嚴熾)，12「毗羯羅大將」(工藝善巧)。 [P189]
「此十二」位「藥叉大將，一一」各統攝「有七千藥叉」「爲眷屬」，他們都來參加法會。據藥師儀軌說：一年十二月，每天十二時辰，由每一藥叉大將輪值守護。然另有更深的意義，即藥師如來成就了十二大願，因有十二藥叉大將，每一藥叉爲每一大願的象征；也可以說，十二藥叉即等于藥師如來的化身，以現藥叉身而推行佛法。佛現佛相，是解脫相；現菩薩相，是慈悲相；現金剛、藥叉相，表示威嚴勇猛，能降服一般剛強難調的衆生，及能摧毀一切邪魔外道。所以金剛、藥叉的形像，總是豎眉怒目，顯出凶猛可怕的樣子。
十二藥叉大將各領七千眷屬，「同時舉聲」向佛宣誓說：「世尊！我」們「今」天能夠「蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，便「不」再感「有惡趣」的恐「怖」了。聞佛名號，一面是宿植善根，一面要承佛威力加被，否則是聽不到的。藥師如來有無量功德，無邊行願，祗要一聞其名號，即可罪障冰除，福慧增長，所以藥叉們聞了藥師聖號，便沒有再生 [P190] 惡趣的恐怖了。藥叉屬鬼趣所攝，盡管福報大，力量強，但到底離不了惡趣(鬼爲叁途之一)，仍然要感受惡趣的苦痛；今聞佛聖號，不但身心安甯不複恐怖，且得于佛前發願護持佛法，培植善根，來生解脫惡趣。像在黑暗中摸索而恐懼的孩子，祗要聽到母親的音聲，一切恐懼心理便可解除，而能勇往直前，奔向光明的坦途。藥叉聽到藥師如來的聖號，蒙受佛力加被，佛光惠照，頓息惡趣的恐怖，此恩德是多麼深厚呢！藥叉神將爲了表示報答佛恩，故禀告佛說：「我等相率，皆同一」條「心」，自今而後，「至盡形」壽而死，「歸」依「佛法僧叁寶」，並且發「誓」，要「荷負一切有情，爲作」種種「義利」，令其脫離苦厄，「饒益安樂」。受了佛的慈濟，知道佛法的好處，而發心歸依叁寶，利濟有情，這原是應該的。可是我們人類，有的比藥叉還不如，聽聞如來的勝法，得到佛法的好處，而卻不能發菩提心，利樂衆生，甚至皈依叁寶，也不能切實辦到；人而不如鬼趣的藥叉，說來是夠慚愧的！藥叉發心護持佛法，利益衆生，並不是在佛前說說而已，而且在行 [P191] 動上要有所表現，所以說：「隨于何等村」莊、「城」市、「國」都、縣「邑」，甚至「空閑」的樹「林中」，「若有流布此」藥師「經，或複受持藥師琉璃光如來名號」，或設種種供具，「恭敬供養」藥師如來，…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…