..续本文上一页2] ，颠倒「迷惑」，轻「信邪」魔外道，起「倒」乱「见」，杀生作孽，罪恶累重，结果「遂令横死」，而且死后还得「入于地狱」，受无量苦，「无有出期」。这就「名」为「初横」。
『二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
救脱菩萨对于九横死的解说，初横讲得较为详尽，后面八横，都极其简略。
第「二」横死，即因做了危害国家人民的事情，触犯了国法，罪至死刑；或确无罪过，而受冤枉，「横为王法」(国法)「所诛戮」。第「三」，欢喜「畋猎」鸟兽，赌博等「嬉戏，耽」于「淫欲，嗜酒」如命，这大多是 [P183] 些哥儿少爷，或无赖流氓，有闲不务正业，终日游荡，「放逸无度」，于是「横为非人夺其精气」。因行为放荡不羁，狂嫖烂赌，或逢酒必醉。如此精力一天天消耗减损，加以心绪邪乱，邪神恶鬼恰可乘虚而入，夺其精气而置之死地。第「四」，「横为火焚」，如丧身失火场所，或遇世乱，死于炮火之下。第「五」，「横为水溺」，如惨逢水灾，被洪水冲没，或平时掉河而死，或乘船遇难溺毙海洋。第「六」，「横为」毒蛇、疯犬、狮子、虎狼「种种恶兽所啖」食。第「七」，因不小心，「横堕」于「山」坑险谷，悬「崖」断壁，而死于非命。第「八」，「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中」伤、毒「害」而死。第「九」，或因没有能力谋生，或遇大荒年，为「饥渴所困，不得饮食，而便横死」。这一切都是未尽天年，而突遇意外丧命的；虽然死的方式各有不同，但总而言之，都是不应该死，死得不寻常的，因此叫做横死。
这便「是」「如来略说」的「九种」「横死」；「其余」尚「有无量」 [P184] 无数的「诸」种「横」死，此处「难」以一一「具说」。救脱菩萨所开导的延命方便，即是专为拯救这些将遭横死的众生，因其寿命未尽，若能如所指示各项办法去修持，依药师如来慈悲愿力的加被，是可以挽救的，但如年老寿尽，则死数已定，佛菩萨也难能为力。
丙三 结劝修度 『复次，阿难？彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难』。
救脱菩萨代佛宏传的消灾延寿法门，主题到此已经说完，现作总结，劝告大众修持，以期度脱苦厄。
救脱菩萨又说：「阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记」。上说琰魔王是地狱主，这里又说他是主领世间的名籍，似乎有些出入。琰魔王实祗是主管世间的罪恶众生，作善的，往生净土或生天国，根本不经地狱，他实管不到 [P185] 。名籍之记，以现代话说，即登记众生犯过的名籍簿。「若诸有情」，作种种重罪，如「不孝」，即对于父母不予奉养，或随便辱骂殴打。父母──特别是母亲，更是恩重如山，十月怀胎，三年乳哺，移干就湿，咽苦吐甘，经过千辛万苦，才渐抚育成人，不知报恩，反而做出不孝行为，真是罪不可逭！「五逆」：1.弒父，2.弒母──这比不孝父母，罪更严重。3.弒阿罗汉，即杀害出世圣者。4.出佛身血，如佛在世时，提婆达多推石害佛，令佛足伤破出血。5.破和合僧，即挑拨和合僧团，使原来和乐清净的大众，发生磨擦，隔膜，彼此烦恼，不能安心办道。一切罪恶，以此五逆为最重。还有「破辱三宝」的，对佛法僧或加侮辱，或广为宣传毁谤，或破坏寺院佛像，焚烧经书等。「坏君臣法」，君主为国家元首，即是代表国家，故对君应尽忠，若不忠而倒戈叛乱，即名坏君臣法。「毁于性戒」，杀盗淫妄为性戒，受戒或不受戒，犯了皆有罪过。「琰魔法王」依据名籍簿的记录，「随」众生犯「罪」的「轻重」，按法「考」问审讯，「而」加以应得的处「罚」。如犯 [P186] 以上所举出五逆不孝等罪的，即堕地狱。最后救脱菩萨提示道：「是故我今」力「劝」一切「诸有情」，依照上面开示的方法，一面散花、烧香、「燃灯、造幡」，恭敬供养如来，以及「放生修福」；一面精进称念药师如来，诵药师经，发露忏悔。仗此功德福力，当可「令」其「度」脱一切「苦厄」，而得消灾延寿，「不」复「遭」受「众难」的困恼。
乙三 药叉誓护 尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护 [P187] 是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结』。
当救脱菩萨详尽阐述了消灾延寿的药师法门之后，就有很多深受感动的药叉大将及其眷属，同时发愿护持此法。药叉，有的译为夜叉，系鬼趣所摄，力量极其强大，印度民间对它的信仰，至为普遍而深固。药叉多住在天上，或深山穷谷，偏僻海岛，或游离虚空，行迹不定。我国道士，炼丹修道而得飞升，情形与它有些类似。药叉的性情不一，有的穷凶极恶，有的善良和顺；如护持佛法的，即是温纯而善良的药叉。在佛教的护法神中，它占有很重要的位置。像四大天王中，手执宝剑的那位毗沙门天王，便是药叉群里的首领。药叉的性别也有男女，中国人以为母药叉丑陋而凶恶，故每以母夜叉形容泼辣的女人，其实男性药叉才真丑恶难看，女药叉则多半生得如花似玉，天女一般的美丽。现今所说，即是指对于佛教有信心，热忱护法的善良夜叉。 [P188]
救脱菩萨的开示告结束「时」，在大「众中，有十二」个「药叉大将，俱」参预药师法「会」，静「坐」谛听如来说法。在毗沙门天王统摄下的药叉，部属很多，而这十二位为领导者，故名大将。现依其名次，略为解释： 1「宫毗罗大将」，义译为蛟龙，顶有金龙相。 它住在王舍城的一个山上，与佛教有密切关系，可说是最有功绩的一位护法药叉。佛在世时，它以赤诚心，处处护法。有一天，释尊从灵鹫山麓经过，提婆达多暗中由山顶推下一块大石头，想击害释尊，为宫毗罗所见，连忙用金刚杵迎击，巨石便即粉碎，仅一小块落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可见它对佛法的忠诚！ 2「伐折罗大将」(金刚)， 3「迷企罗大将」(金带)，4「安底罗大将」(破空山)， 5「頞倪罗大将」(沉香)，6「珊底罗大将」(螺发)，7「因达罗大将」(主)，8「波夷罗大将」(鲸)，9「摩虎罗大将(蟒蛇)，10「真达罗大将」(一角)，11「招杜罗大将」(严炽)，12「毗羯罗大将」(工艺善巧)。 [P189]
「此十二」位「药叉大将，一一」各统摄「有七千药叉」「为眷属」，他们都来参加法会。据药师仪轨说：一年十二月，每天十二时辰，由每一药叉大将轮值守护。然另有更深的意义，即药师如来成就了十二大愿，因有十二药叉大将，每一药叉为每一大愿的象征；也可以说，十二药叉即等于药师如来的化身，以现药叉身而推行佛法。佛现佛相，是解脱相；现菩萨相，是慈悲相；现金刚、药叉相，表示威严勇猛，能降服一般刚强难调的众生，及能摧毁一切邪魔外道。所以金刚、药叉的形像，总是竖眉怒目，显出凶猛可怕的样子。
十二药叉大将各领七千眷属，「同时举声」向佛宣誓说：「世尊！我」们「今」天能够「蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，便「不」再感「有恶趣」的恐「怖」了。闻佛名号，一面是宿植善根，一面要承佛威力加被，否则是听不到的。药师如来有无量功德，无边行愿，祗要一闻其名号，即可罪障冰除，福慧增长，所以药叉们闻了药师圣号，便没有再生 [P190] 恶趣的恐怖了。药叉属鬼趣所摄，尽管福报大，力量强，但到底离不了恶趣(鬼为三途之一)，仍然要感受恶趣的苦痛；今闻佛圣号，不但身心安宁不复恐怖，且得于佛前发愿护持佛法，培植善根，来生解脱恶趣。像在黑暗中摸索而恐惧的孩子，祗要听到母亲的音声，一切恐惧心理便可解除，而能勇往直前，奔向光明的坦途。药叉听到药师如来的圣号，蒙受佛力加被，佛光惠照，顿息恶趣的恐怖，此恩德是多么深厚呢！药叉神将为了表示报答佛恩，故禀告佛说：「我等相率，皆同一」条「心」，自今而后，「至尽形」寿而死，「归」依「佛法僧三宝」，并且发「誓」，要「荷负一切有情，为作」种种「义利」，令其脱离苦厄，「饶益安乐」。受了佛的慈济，知道佛法的好处，而发心归依三宝，利济有情，这原是应该的。可是我们人类，有的比药叉还不如，听闻如来的胜法，得到佛法的好处，而却不能发菩提心，利乐众生，甚至皈依三宝，也不能切实办到；人而不如鬼趣的药叉，说来是够惭愧的！药叉发心护持佛法，利益众生，并不是在佛前说说而已，而且在行 [P191] 动上要有所表现，所以说：「随于何等村」庄、「城」市、「国」都、县「邑」，甚至「空闲」的树「林中」，「若有流布此」药师「经，或复受持药师琉璃光如来名号」，或设种种供具，「恭敬供养」药师如来，…
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