..續本文上一頁「我等」藥叉大將，及所有「眷屬」，一定經常「衛護是人」，「使」他們「解脫一切苦難」，而「諸有」情的「願求，悉令滿足」。如「有疾」病「厄」難而「求度脫」的，「亦應」一心「讀誦此經」；同時，要「以五色縷，結我」們十二藥叉大將的「名字」，等到病苦災難解除，「得如願已，然後解」開縷「結」。這是祈求消除病難的一種特殊方法。關于打結，向來有兩種說法：一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字；一說稱念一位藥叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來，後說簡便而近情。這打結辦法，可說是一種互通信息的工具。在沒有文字之前，古人都用打結記明事物；發生一件事情，打一個結，看結就曉得什麼一回事。藥叉沿用此法，教衆生遇災難時，念它名字打一個結，他就知道前來 [P192] 護持。又如現代遇急難時，打一通電報或寫一封快信給朋友，他便會趕來援救。所以念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊愈，厄難息除，然後將結解開。
爾時，世尊贊諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
釋迦「世尊」以藥叉們能夠如此發心護法，利濟有情，極爲難得，故稱贊它們說：好極了！好極了！「藥叉大將」！「汝等」能知「念報世尊藥師琉璃光如來」的慈濟「恩德」，確實「常應如是利益安樂一切有情」！佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度衆生以利他，但有一分學者，卻祗顧到自了生死的一邊，而不管衆生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度衆生爲前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作 [P193] 一欠佛債者！
甲叁 流通分
乙一 阿難問名 爾時，阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等雲何奉持』？佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』。
正宗分已講完，現說流通分。即爲了使此正法，透過悠久的時間，廣大的空間，永久而普遍，流化不絕。先是阿難問名，即請示經題。題能攝義，有了經題，才能把一部經的要義統攝起來；令人一望經題，便可了解其中要義。又題爲全經要領，有經題，才易于記憶受持。
當釋尊稱贊藥叉大將的護法勝舉之「時」，阿難即向佛請示道：「世尊」！應「當」以「何名」稱，稱上來所說的「此」一「法門」？「我等」弟子及末法衆生，應當「雲何奉持」？于是，「佛告」訴「阿難：此法門」有 [P194] 叁個名稱：1.「名說藥師琉璃光如來本願功德」，即此經通用的題名。2.「亦名說十二神將饒益有情結願神咒」，即藥叉誓護一節；因其靈感神速，故名神咒。3.「亦名拔除一切業障」，衆生的種種災難，即過去與現在生中業障所感，現受持此藥師法門，便可拔除一切業障，而得消災免難，植福延壽，故得此名。「應如是持」，即是說：牢記此叁個經題，依其意義的提示，去恭敬受持。
乙二 大衆奉行 時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩诃薩；及大聲聞；國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大衆， 聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這是大衆奉行，佛說完每部經，都有此一段。
當「時，薄伽梵(世尊)說」完此經，在座的「諸菩薩摩诃薩，及大聲聞衆」，還有「國王、大臣、婆羅門、居士」等人衆，和「天、龍、藥叉、 [P195] 健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽」等非人衆。天、龍、藥叉叁名，上已解說過。健達縛，即幹闼婆，是一位天樂神，諸天有了盛會，均由祂奏樂，可說是天國的音樂家。阿素洛，即阿修羅(解釋見上文)。揭路荼，即迦樓羅，系一大鳥，因其翅膀金色，也名金翅鳥。此鳥身體極爲龐大，中國莊子說有大鳥，能高飛九萬裏，似乎即指此鳥。緊捺洛，即緊那羅，它也善歌能舞，唯頭生一角，究竟是神是人，令人莫辨，故名爲疑神。莫呼洛伽，即摩!7畝羅伽，是大蟒蛇。如此「人(國王大臣等)、非人(天龍八部)等，一切」在會「大衆，聞佛所說」的微妙法門，個個「皆大歡喜，信受奉行」。
一切佛法，不是聽過或知道就算了事，必須以信心去接受，去領略。佛說：『若有信心得歡喜』，有清淨信心，才能深切地理解佛法，知道佛法的廣大利益，而把自己的身心，陶融于無邊法喜之中！像上面藥師法會的聽衆，無論是聲聞衆、菩薩衆，或是人天衆，都充滿了法喜。這因爲，他們都具 [P196] 有純正而堅強的絕對信心；以此信心領受高度的法樂，然後才能切實依教奉行。我們修學佛法，應該如此，對于自身才有真實受用；對于佛法，也才能永久流傳下去，不斷饒益衆生。
現在，這藥師經講完了，希望大家也生清淨心，歡喜心，依著經中的指示，信受奉行！才不辜負藥師如來的大悲願，和我們幸聞佛法的此生！
《藥師琉璃光如來本願功德經講記》全文閱讀結束。