..續本文上一頁切」，同時又「無」人「救」治，「無」所「歸」托。或「無」力延「醫」，「無」錢買「藥」；或「無親」戚朋友，「無」父母兄弟，夫妻兒女等「家」屬，可以服侍照應。如此「貧窮」如洗，而又孤獨伶仃，病纏「多苦」，人生世間，真沒有比這更不幸了！可是「我」藥師如來的 [P69] 「名號，一經」那苦難衆生的「耳」鼓，即得「衆病悉除，身心安樂」；而且「家」庭親「屬」，「資」生之「具」，也就能「悉皆」具備「豐足」起來了。不僅如此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到「證得無上菩提」。
稱念藥師如來的名號，一切病苦便可消除，這確是常事。念佛，或念觀世音菩薩的聖號，獲得佛菩薩的加被，因而病患得以消除，恢複健康，在我們佛教徒中，得到真實經驗的，著實不少。至于沒有家屬，一聞佛名便可具足，這似乎不可能。須知這不是說父母死了，念佛又會複活起來；或本無家屬，一聞佛名便都有了。這是說：過去由于因緣不足，福德薄劣，所以貧窮孤苦。此後，以善根福德增長，身心恢複健康，由于從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也因人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對于孤苦貧病的衆生，特別關懷，特別護念和救濟。所以釋尊在世時，特別倡導施醫施藥，救濟孤獨。凡身爲佛子，修學佛法，須體念釋迦的 [P70] 精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做！
庚八 轉女成男願 『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
藥師如來的第八大願，是說：「若有女人」，「爲女」身「百惡所逼惱」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「願」意能夠「舍」棄「女身」。女人的苦事多，所以說有百惡；這可分生理與心理二方面說。1生理上的苦患，如女孩一到成年，就有月經；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。2 心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子爲重。3在社會所受的歧視：女人在社會的處境，無論是家庭或社團，從過去到現在，仍未完全取得與男人同等地位；一般對于女人的輕視，還是或多或少的存在。因此，就生心厭惡，希望舍離女子的身形。藥師如來爲滿足衆生的要求，特發此大願：若有願舍女身的，「聞我」藥師如來的「名」號，一心稱念，禮敬供養，「 [P71] 一切皆得轉女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「證得無上菩提」。女人的希求男身，古來社會是極普遍的，可是現代的女性，對于自己，不但不生厭離心，似乎還特別滿意，喜歡修飾，處處表現出自己是女人，要男人注意她；這是愛好女身的表現。據報載，美國有個百萬富翁，也要動手術希望一過女人生活呢！這雖因社會的逐步接近男女平等的理想，而科學發達，醫藥昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也減輕而逐漸消除；然現代女性的地位，還是不平正的，從迷醉于物欲而來的自己愛好，其實是忘記自己了。
在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過女人的性格，確乎要心胸狹窄，嫉妒心重些，特別講究修飾。希望在座的女同道們！要盡可能糾正自己，學作大丈夫。經說：學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神才得。關于轉女成男，據經裏說有兩類：一、善根極深，厭離心切，加以精進修行，現生便可轉女成男。二、依大乘法門的開導，如法修行，或稱念聖號，或禮拜供 [P72] 養，來生定可得轉。
庚九 回邪歸正願 『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔!8統網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
衆生不知佛法，淪墮于邪道之中，只要聽到藥師如來的聖號，便可脫離邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的熏染特別深。惟願藥師如來的聖號，遍化全世界，使墮于邪道的棄邪向正。
藥師如來因地發願；來世證得大菩提時，要「令」一切「有情」，都能「出」離惡「魔」的「!8統網」，和「解脫一切外道」的「纏縛」，網與!8統，樣子差不多；捕魚的叫網，捉獸的叫!8統。迷信魔外邪說，像魚獸被!8統網羅住了一樣，不易解脫出來。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔的意義是殺者，不一定是宗教，如一種主義，一種學說，可使人不信因果法 [P73] 則，抹煞道德價值，或是否定真理。或是使人棄高尚而向凡庸，棄身心修養而求物欲滿足，害人害世的，都是魔。如有衆生落在魔的!8統網中，藥師如來方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如有衆生受了外道邪見的纏縛，藥師佛也使他得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，通稱爲「種種惡見稠林」。邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊榛葛藤，不易覓路出來。現在藥師本願，要用種種善巧方便，導「引攝」受，使出離魔外的邪見，而安「置」于佛法「正見」之中。「漸令修習」四攝六度等「諸菩薩行」，而「速」能「證」得「無上正等菩提」。
此願是佛令衆生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉，都有受魔外所轉的可能。從前有一比丘，看見裸體的外道，便譏笑他。佛提醒他說：不要笑他，你說不定也還要做外道呢！我們修學佛法，如未得正確而深刻的信解，得不退轉，現生不落魔外，來生，也可能墮入邪網呢！必須如大乘發菩提心，小乘發出離心， [P74] 得不退轉，才出魔外的稠林，才可真正的歡喜！在這邪說猖狂的末世，我們要時時提高警覺，始能免于魔外的迷蒙。
庚十 從縛得脫願 『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十大願，是藥師如來在因地中，發大悲願，濟拔犯法受禁的衆生。願說：「若諸有情」，因犯罪或受枉而爲「王法所錄」。國家法律，過去稱爲王法；錄，是受國家法律的製裁或審判。經過法律裁判，或用「繩」索捆「縛」，加以「鞭撻」；或受徒刑，「系」禁于「牢獄」中；罪更重大的，「或當」受剜手足耳目等「刑」，或遭「戮」殺──死刑。「及」其「余」種種的「無量災難」，受欺「淩」、侮「辱」，而致「悲」傷憂「愁」，交「煎逼」迫，「身心」感「受」無邊的「苦」楚！這些苦難，在這個時代，更 [P75] 加普遍。悲心深切的藥師如來，愍念到衆生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情，「若」聽到「我」藥師如來的「名」號，由于「我」的圓滿「福德」力，與廣大「威神力」加被他們的緣「故」，便能「悉得解脫一切」災難，而免受「憂」愁「苦」惱！
國家創製法律，原是爲了製裁惡人，而保障善良人民的權益，維持社會的治安。社會相當複雜，人與人相處，難免發生糾紛；彼此互相猜忌，互相爭執，互相欺詐，互相淩辱，一切殺盜淫妄種種罪惡，莫不于此層出無窮。所以，爲社會的秩序著想，爲人民的安甯著想，就非正之以法律，範之以規矩不可了。但因冤枉而受法律誤害的，當然也在所不免。故上說的種種罪犯，從縛得脫，可約兩方面說：一、冤枉的：過去宿業現前，受人誣告，以致被系，遭種種刑罰。像這類苦難衆生，若能稱念藥師如來聖號，定可業障消除，得免于難。二、確是違犯國法，如匪盜的殺人掠物，擾亂國家治安；或操縱金融，破壞國家經濟；邪淫，或侵占等。像這種罪犯，稱念藥師名號， [P76] 是否也能夠免難得脫？如稱名而能得脫，那等于獎勵犯罪了。不久以前，總統就職時，有人建議大赦；消息一出，牢裏的犯人反而多起來。因爲有人懷著赦免的希望，不惜爲非犯罪。這樣的罪人，當然是不能解脫的。不過，如罪有應得，而能于佛生淨信心，慚愧心，至誠懇切的忏悔，確認錯誤，立願痛改前非，這樣的禮念藥師如來聖號，也有得脫可能。須知國家對人民而治以法律，並非惡意，而是要人民向上；即使不得已而刑殺，也是殺一警百。所以犯罪而能真切的悔悟，約個人說，原可以不必懲處。如現在我國，訂有『自首改過』的寬大法律。像這樣犯罪而能虔誠忏悔，稱念藥師如來名號的，感應道交，也可解脫一切苦難。
庚十一 得妙飲食願 『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。 [P77]
「第十一大願」說：將來我成佛時，「若諸有情」生活困難，而受「饑渴所」逼「惱」，「爲」了維持生存，不擇手段去追「求」飲「食」，「造」下了重大的「諸惡業」。世間飲食，不是現成而一求便到的。有知識有才能的，可用智力體力去換取，但無技能，又無資本，那從何而來此資生物呢？爲了生活，不是暗偷，便是明劫，或者欺詐，或者恐嚇，但這會造成社會的動亂不安，決非善事。由此，可知作惡也有兩類：一是由于內心的煩惱深重；另一是環境所迫，出于不得已。如由于煩惱所驅使而造罪惡，即應從思想等去解決；若由于貧窮實在沒得吃，沒得穿，就得從經濟方面去解決。藥師如來因地發此大願，即從解決後者著手。所以說：一切饑寒無衣無食的衆生，若「得聞我名」字，依照佛的開示，「專」心憶「念」，信「受」奉「持」，那麼「我當先以上妙」的「飲食，飽足其身」，然「後」進一步，「以」無上的佛「法味」，使他們「建立」于佛的正法中，得「畢竟安樂」─ ─究竟解脫樂。 [P78]
飲食祗能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如人的思想不正，行爲放蕩，不守信用，不務正業，弄到經濟拮據，生活困苦，這決非…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…