..續本文上一頁救濟所能解決的。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使生活改善，從事職業，就相對的解決了。再進行一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救濟。古語說：『衣食足，而後知禮義』。藥師如來，針對這一現實，故發此願，先以食味，再以法味。有人說，佛法是出世的，不問人生現事，實在錯誤！佛法的重視現實人生樂，我們讀了藥師佛的本願，便可知道。中國佛教的衰微，似乎是忽略了藥師法門的救濟，而專重于後世與出世佛教的宏傳。所以今後的佛弟子，應多多發揚藥師精神，多從事救濟運動。藥師如來在因地中，發了這一大願，對于我們確爲最有意義的啓示。
庚十二 得妙衣具願 『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜 [P79] 逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。
藥師如來的第十二大願，希望他將來成佛時，使一切貧苦有情，都能得種種美妙的衣服、裝飾品，及娛樂用具。
「若諸有情」，因爲「貧」窮困難，「無衣服」穿，也沒有被褥帳子，爲「蚊虻」所苦；冷天無衣禦「寒」，「熱」天無衣遮體。這樣的「晝夜逼惱」，不勝其苦。藥師如來悲愍衆生，願使這一切苦惱有情，得到安樂，所以說：「若聞我」藥師如來的「名」號，「專」心稱「念」，如法「受持」，那末承藥師本願功德與威神力，即能「如其」內心「所好」，高興得什麼，「即得」什麼──長的、短的、厚的、薄的，「種種」高貴的「上妙衣服」。同時，「亦」能「得一切寶莊嚴具」，如首飾、寶石、古董、花瓶等類；還有「花鬘、塗香」，這都是屬于嚴飾身體的東西。此外，還有「鼓樂」 ──音樂，「衆伎」──娛樂所用各樣器具。總之，「隨」貧苦衆生的「心 [P80] 」意所愛好「玩」賞的，藥師如來「皆」能「令」他得到「滿足」。
己叁 總結 『曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
以上分別說明十二大願，現在總結。
釋尊說完了藥師如來的十二大願，又呼「曼殊室利」說：這「是」「彼」東方淨土的「世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺」，在因地「行菩薩道時，所發」的「十二微妙上願」。如來、應、正等覺，如上已說，都是佛的通號。經裏對于佛號，有時具用十號，有時略稱叁名，有時單說一名；這裏用不廣不略的叁個通號。此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱爲微妙上願。
從十二大願的內容看，第一大願爲生佛平等願；此後，便是思想的正確，行爲的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予 [P81] 以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。學佛，決非死後才有好處。藥師如來的十二大願，啓示得最爲明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能適應現實人生的。
太虛大師倡導人生佛教，即側重生活的改善、解決。這並非說專重吃飯穿衣的事，而是提示我們，要在現實人生樂的基礎上，發大乘心。菩薩的精神便是爲衆生服務。修學佛法的，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。大家想想，果然都遵照藥師如來十二大願的開導，和大師人生佛教的提示去做，這世界不就是淨土，不就是康樂的國家，理想的社會了嗎？國父倡說民生主義，說明衣食住行的重要；總統又作育樂兩篇的補述。育即教育方面；樂是健康娛樂方面。藥師法門，除了重視生活上的衣食住行，以及健康、衛生、娛樂而外，還特別重視思想的正確。所以藥師法門的重心，在乎十二大願，與民生主義的精神，非常吻合。我們如能以此而淨我身心，建我國家；擴而大之，澄清人類的思想，糾正人類的行爲，發展人間的産業等，世界和 [P82] 平的實現，也就有希望了。所以民國二十二年，戴院長在寶華山啓建藥師法會，即仰承藥師如來的精神，領導大衆發十二大願。這完全是實踐藥師的精神，配合民生政治的要求，承藥師如來的願力，希望藥師淨土實現于人間。我們要依如來本願去實行，才是真能修學藥師淨土法門的人。
戊二 果德
己一 說略指廣 『複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
如來在因地所修的廣大行願，已逐一說明；現在再顯示證大菩提時所成就的果德。
現在要另說一論題，所以佛說，「複次」。釋尊告訴曼殊室利：「彼」東方淨土的「世尊，藥師琉璃光如來」，在因地修「行菩薩道」的「時」候，「所發」的廣「大」悲「願」，「及」成佛時，「彼佛」所有國「土」的 [P83] 殊勝「功德」，清淨「莊嚴」，「我」(釋尊自稱)就是在「一劫」，或「一劫余」的時間，也「說不能盡」。劫梵語劫波，義譯爲時分；有小劫、中劫、大劫。依佛法說，世界最初成立，人壽八萬四千歲，百年減一歲，慢慢減到人壽十歲時，又百年增一歲，一直增到八萬四千歲；這樣的一減一增，名叫小劫；二十個小劫，爲一中劫；八十個小劫爲一大劫。菩薩的行願無量無邊，佛陀的果德，也是極廣極多，這那裏說得完。所以釋尊所說藥師如來的本願功德，果地莊嚴，都只是略說一滴而已。說來雖簡略，而實是說一劫或一劫多的時間，也是說不盡的。
己二 以西喻東 『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
釋尊在宣說藥師法門之前，已先說阿彌陀經，開顯了西方極樂世界的淨 [P84] 土法門；故本經關于藥師的清淨國土，不再加以詳述，而以極樂世界爲例。因爲佛佛道同，佛與佛的淨土，也是沒有什麼兩樣的。今說明東方淨土的莊嚴，從二方面說，一是有情正報；二是世界依報。藥師如來的淨琉璃世界，自成就以來，「一向」都是「清淨」的。我們的世界或起初清淨，後變汙穢；或最初穢染，後轉清淨，而東方淨土則始終一如。到底怎樣的清淨呢？第一、「無有女人」，女人如前文所說，身有百惡。同時，有了男女即有夫婦，于是産生種種的不清淨。東方藥師淨土，沒有女人，一切都是大丈夫；換句話說，沒有男女相，一律平等平等，無有男女差別。第二、「無惡趣」，一切惡趣都是罪業所感，而往生淨土的衆生，都已消除業障，善根具足。如彌陀經所說：『彼佛國土，無叁惡道』；『其佛國土，尚無惡道之名，何況有實』？因無惡趣，所以第叁、無有「苦」痛的「音聲」。以下敘述淨土的依報：藥師如來的國土，「地」面是由天然的「琉璃」寶所成的，通明透亮；用「金繩」分「界」爲「道」。「城」即城牆，「阙」即城樓，「宮」是 [P85] 宮殿，「閣」爲小樓，「軒」是屋上的飛檐；以及「窗」戶、「羅網，皆」是「七寶」──金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙所「成」就的。一切「功德莊嚴」，與「西方極樂世界」毫無二致。如要知詳細情況，可讀大本阿彌陀經。
己叁 以伴贊主 『于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
東方淨土，不但有藥師如來，還有無量無邊的菩薩輔助教化。如國家-- --有了最高的元首外，還有輔弼治理國家的文武百官。東方淨土也是如此，還「有二菩薩摩诃薩」，爲其宣化的得力助手：「一名日光遍照」菩薩，「二名月光遍照」菩薩，「是彼」國土「無量無數菩薩衆」中的「上首」。上首，即領導者。用譬喻說，在明淨虛空中，日、月光明，爲無量無邊的星光的上首。二大菩薩是藥師如來的繼承者，是「次」後「補」登「佛處」的。 [P86] 娑婆世界的補處，爲彌勒佛；西方淨土的補佛處者，爲觀音、勢至；淨琉璃世界，則爲日光、月光二大菩薩。二菩薩的功德智慧最大，「悉能」受「持彼世尊藥師琉璃光如來」的「正法寶藏」，如王太子能推行父王的政治，才能繼承王業。補處菩薩是佛陀正法的繼承者，當然能受持佛的正法寶藏。正法的法，即常遍的實相。此法不邪名爲正；也可名妙法，即是不粗淺而微妙的；約離卻二邊，也可名爲中法。藏是庫藏，一切錢財珍寶，不用時可以放進去，要時就拿出來名爲藏。一切清淨微妙的功德法財，也都從此正法而流出；一切無邊功德法門，也都含藏于此，所以正法名爲寶藏。對此正法寶藏，二大菩薩是能受持而不失，宏通而無盡的。
丁叁 結勸往生 『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界』。
上來說明了因地行願，依正果德。即知東方淨土是如此的莊嚴，「是故曼殊室利」！凡是對藥師法門「有信心」的「善男子、善女人等，應當」立 [P87] 定志「願」，求「生彼」藥師「佛」的淨琉璃「世界」。不但資生物是無限的豐富，大衆是非常的和樂，而且能受佛的教化開導。依後文說：凡能生東方淨土的，即得不退菩提。這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的，應當發願往生才是。
丙二 善巧方便
丁一 聞名憶念益
戊一 離惡益
己一 離悭吝貪惜惡 爾時，世尊複告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量悭貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者？彼諸有情，從此命終，…
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