..續本文上一頁[P80] 空故不起著于相，就是無相叁昧；無相故于未來生死相續，無所愛染願求，就是無願叁昧。空叁昧中具足了無相、無願叁昧，所以是王叁昧。這偏重在觀察空義上，與『雜阿含』各說明了一邊。

　　二、無相心叁昧。無相叁昧與空叁昧略有不同。『雜阿含』中的修行過程，是由厭患不爲境縛，而離欲證解脫。空叁昧重在對外界不染，是情意的厭離。厭患離欲，本即可以不取相；不過有的人特別喜歡取著于相，爲對治它，而說這無相心叁昧。這無相定在所識的一一法，以破壞遣除其相，欲色一切相都遣離不取；因爲不取，可以達到離欲證解脫。『雜阿含』五五九經，有一比丘問阿難：如何對外境法不起所緣相？阿難答他有兩種：一、有想不覺知，修的是有想定，只因定力強，不起覺知。二、無想不覺知，不取外所緣相，且連內心的能緣想念也不生起，這是無心定。阿難爲諸比丘尼說(雜五五七經)：

　　「若無相心叁昧，……是智果智功德。」 在定境中，這是比較深刻的，須有真實慧厭患離欲，觀察無常無我者，方可獲得 [P81] ，不是外道專門修定者所能得到。

　　『雜阿含』二七二經，佛陀曾爲對治一般比丘的貪欲瞋恚親裏等惡覺惡想，而起诤競故，爲說無相定：

　　「于四念處系心，住無相叁昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡。……多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受想行識，則有罪過。作是知已，于諸世間則無所取，無所取著，自覺涅槃。」 觀察世間一切法，不見有一法是真實可取的；取，就有煩惱不清淨──罪過。經中說：就是善法功德，也如熱金丸，好看，還是取不得，何況五欲染汙法呢！「法尚應舍，何況非法」，就是這個道理。如是觀色等相不可取，能取心亦不起，就能自覺涅槃。無相心叁昧，是在一切上不著，與大乘空最近；如『般若經』的無所受叁昧，即此無相叁昧的深化。總之，于一切相不著，不念一切相，念無相界(涅槃)，就是無相叁昧。這叁昧，在『雜阿含』常常談到的，如： [P82] 「無所取故無所著，無所著故般涅槃。」 這，在四叁、四四、二二六、二二七等經中都同樣說到，實爲佛教比丘現證涅槃寂滅的無上境地。就是佛教迦旃延所修的真實禅，也是此無相心叁昧的別名。大梵天王遍尋不得，因爲不知他禅心所依的境界。在中國，大耳叁藏以他心通知道忠國師內心的所緣，忠國師另入深禅，不住一切相，他心通也就觀察不到。這些所修的都是無相心叁昧。佛說這無相心叁昧，是不依地水火風，不依受想行識，遣其能相所相，入真實禅而見真實。但如何遣相呢？這要觀察一切法唯是名言，沒有實性，假名無實故，即能于法不起所緣相，進而能緣心想也不可得，就得入此叁昧。空義，在空叁昧中不明顯，而這無相叁昧中卻明白可見。『雜含』五五九經說：

　　「一切想不憶念，無想心叁昧身作證具足住。」

　　這經先說四禅及前叁無色定是有相行定，在無所有定之上說這無相心叁昧是無想行定(地位與非想非非想定相當)，是一切定的最高深的，是無漏智所得的 [P83] 。這直證涅槃空寂的深禅，是契入無相界的。

　　叁、無所有叁昧。這叁昧在『雜阿含』中，有兩個地方提到，但都沒有單獨的說明。『中阿含』則說它就是無所有處定。『雜含』雖對這叁昧沒有詳盡明確的解說，不過古來說「叁叁昧」，都提到它的名字，似與叁解脫門中的無願叁昧有關。

　　現在將叁種叁昧作綜合的觀察：『雜阿含』八十經(勝法印知見清淨經)佛告阿難說：

　　「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。觀察彼陰無常磨滅不堅固變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。如是觀者，亦不能離慢，知見清淨。複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲香味觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢，知見清淨。複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，瞋癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未 [P84] 離慢，知見清淨。」 此經對叁種叁昧，有不同的看法。空叁昧是由觀無常義，不起染著，心得清淨解脫──心厭有漏雜染，而傾向于離染的清淨解脫。這空定的境界並不很高，近于平常所謂「看得破」，只是心不外馳而求清淨解脫而已。無相叁昧，是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相的定。沒有貪、瞋、癡叁毐煩惱，叫做無所有叁昧。叁者有其淺深次第：以空叁昧的不隨境轉爲基礎；進而無相叁昧不見外六塵境；最後則無所有叁昧內心的欲貪等不生起。這都還不是徹底的斷除，只是由定力的執持，在定境中暫伏，外不見六塵、內不起叁毒而已。所以都還「不能離慢知見清淨」。要知見清淨，必須另起增上，修習以無我爲出發的叁昧。經雲：

　　「複有正思惟叁昧，觀察我我所從何而生？從若見若聞若嗅若嘗若觸若識而生。……若因若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常，……彼所生識雲何有常？無常者，是有爲行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名聖法印知見清淨。」 [P85] 由此可見到：在定境中不受外境所系的暫時過程，還不是究竟；必須要徹底的遣除我我所，通達無自性之法法歸滅，見滅法不可量，平等寂靜不可得，即見到了涅槃寂滅理，才能離我慢而得知見清淨。見滅而得無我，因此而得解脫，也見于『雜含』一二六六經。如雲：

　　「于眼眼識及色，……見滅知滅；故見眼眼識及色，非我，不異我，不相在。」 空等叁叁昧是不夠的，必須要體證到法法歸滅，不可得，才能我慢畢竟斷，得真正的知見清淨。所以，「空、無相、無願」叁者叫做「解脫門」，它是解脫之門，本身尚未究竟，必須進一步體知我我所之爲因緣假合，無常不可得而否定之，始能達到解脫。空，在這裏，是最前面的基本，而最後歸結所證達的也還是它(終歸于空)。此聖法印經有兩種異譯本，西晉竺法護譯的意義與『雜含』同；趙宋施護譯的則已改爲修行叁解脫門的次第；但同謂此叁叁昧還有慢在，未得究竟。故以空爲出發，經無相、無所有(或無願)，再觀無我我所而涅槃寂滅；這過 [P86] 程是完全一致的。此空無相無所有叁叁昧，與叁解脫門的關系，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，『雜阿含』雖處處說到無常、無我等義，但並未名之曰法印；這要到『增一阿含』才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是叁法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的叁解脫門。

　　在『雜阿含』五六七經中，質多羅長者答那伽達多所問，除空、無相、無所有叁叁昧外，又加一無量心叁昧。後代說四無量心定，純是世俗的，不能體驗真理；但此經所說的無量，與叁叁昧也有同義，同以無煩惱來建立(有煩惱是有相、有量、有所有；無煩惱是無相、無量、無所有)。特在空叁昧上加遣常恒性不可得空。同在離煩惱證真理上說明，與後代所說的叁解脫門同緣實相的意義相同。

　　此空、無相、無所有叁個名辭，含義也還可以說有不同，這與『中阿含』所說相近，我們留待次一項來討論它。 [P87]

　　第叁項 空義之次第禅定化

　　這是以『中阿含』的思想爲對象而觀察空義的。先拿『小空經』說。經中，佛在鹿子母講堂，給阿難舉個譬喻：如說鹿子母講堂空，是說堂中空無牛羊，並不是說連講堂也沒有。而後合法說：

　　「若此中無者，以此我見是空；若此有作者，我見真實有。阿難！是謂行真實空不顛倒也。」(玄奘譯作「彼則是空，此實是有」)。 經文的意思說：要不顛倒的認識真實空，不但空其所空，還要有其所有，把握那不空的。在此法上(有)，遣離于彼(空)，叫做空，不是此法也沒有；這才叫做善取空相。後來的大乘瑜伽學者(重于禅定的)，就強調這思想：謂依他圓成本身不空，依圓上的遍計所執空，所以說依他圓成空。如果純粹以這思想來判斷，中觀家所說的空義，就不能成立，墮于惡取空中。不過，『中阿含』的本義，是在禅觀的遣離次第上安立的；那種漸離漸淨的方法，在『楞伽經』的七種空中 [P88] ，是最低下而應該離去的。它既不是說明法空深理，在抉擇空義上，似乎不應該引用『小空經』的定義。『小空經』遣離的次第是這樣：第一：

　　「空于村想，空于人(人群雜鬧)想；然有不空，唯一無事(阿蘭若處)想。」 村落人群空，寄心于僻靜的阿蘭若處，作阿蘭若處之想，阿蘭若處不空；這是一空一不空。其次：

　　「空于人想，空無事(阿蘭若)想；然有不空，唯一地想。」 阿蘭若還有小屋；蘭若外還有叢林荊棘、猛獸毒蛇等，這不應該思惟，還須空去；寄心于一地平如掌無諸雜穢的清淨地，此地想不空。又是一空一不空。再進一步，觀察地想亦空，只有無量空處不空。又進觀察如虛空相之空處亦空，只有無量識處不空。如是乃至「無所有處」也空，而這「無想定心」不空。更進一步，觀察這無想心叁昧，還是思願所成，有爲無常的，于是引發無漏慧。如經雲：

　　「空欲漏，空有漏，空無明漏；然有不空，唯此我身六處命存。」 [P89] 最後還是一空一不空。這經有很多啓發處。四無色處，並非說天上，是約定境說的。這定境最先離村落人群，空去有情世間；其次對器世間起清淨想，空其雜穢，後世的淨土觀，應該與此有關。再次超物質(有色界)而系念于虛空；再則舍外境的虛空相，專注系念于內識；進而境相識相不起的無所有；更進，連心識想念也不起。在定境的次第上，從境到心，從有到無；最後空諸有漏煩惱，得大解脫。轉過來看，六處的身體還是不空。如將禅境爲天境，可說即從人間到天上，從天上轉回到人間來，依舊還是一個人，還是照樣乞衣乞食維持生存。但已經過一番改變，到底不同了：煩惱不起，無我解脫而教化人間。從此可…

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