..續本文上一頁，以廣觀無我。」 這先對蘊處界諸法，作無常苦無我的廣泛觀察，是很接近根本佛教的。其次，他對無常等下了這樣的定義：

　　「于行色無常，以滅義；以苦，怖義；無我，不實義。」 對蘊處界一切法，依無常苦無我的廣泛觀察，就能夠對治常樂我倒見，內心安住于無相無願空界叁者之中。他把無常苦無我叁與無相無願空界叁，配合起來說：無常義是無相，苦義故無願，無我義就是空界。這種觀察，叫「分別智」。進一 [P260] 步起「諸行分別智」，觀緣起的起滅，側重在無常義。緣起是指有情生死流轉的當體，經中說緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅」，都是重視起滅無常義。論說：

　　「一切諸行，以起初邊成分別，以滅後邊成分別；以起初邊成寂，以滅後邊成寂。以起從起無初，以滅從滅無後，是故起滅智，成諸行分別智。」 對于緣起起滅，分別觀察，得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」而來，因而了知「識」是無常苦無我，當下是寂滅的。在還滅門，由「行」滅則「識」滅，更可見得識是寂滅的。所以，不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察通達它的寂滅。同時，法從緣生，沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。這些，都是發揮勝義空經的思想。從廣泛無常苦無我的觀察，縮小範圍來專門觀察起滅無際，這是第二步的觀察。更進一步，如論說：

　　「不作意觀生，唯見滅。」 這時候，不觀生起相，而專觀于滅。一面觀諸法都必歸于滅；一面觀察那些雖還 [P261] 沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，如閃電般地剎那剎那當體都是歸于滅的。這如論雲：

　　「第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法初不離，不見去來不見生，諸法不起如虛空，猶如電起須臾滅。」 一切法皆歸于滅；滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅智，對于諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭患，而欣求解脫。從觀無常苦無我，而達于正性離生，真見滅谛，剎那而頓了四谛，證得了初果。這依生滅緣起，泛觀無常苦無我，而歸到見滅得道，與『雜阿含』所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就是見空得道。化地部的「四谛一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可說是分別說系的共義。

　　其次，對于『成實論』所主張的「見滅得道」「一時見谛」，這裏也略加介紹。『成實論』是依四谛組織的；在卷十一說明滅谛的時候，討論到這問題。如 [P262] 雲：

　　「滅叁種心，名爲滅谛。謂假名心、法心、空心。」 滅叁心，就是指出認識上如何的認識應該遣除，而予消滅。單離一種心，不能見道；要叁心都滅了，才能夠見滅得道。怎樣滅呢？論說：

　　「假名心，或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心，在暖等法中以空智滅。空心，入滅盡定滅，若入無余泥洹斷相續時滅。」 這裏的滅叁心，就是大乘所說的「我空」「法空」「空空」。有人說：『成實論』既明空空，可見是大乘的論典。有的說：他雖不是大乘論典，他說的空空卻是從大乘中采取去的。其實，阿含經中已經有了重空叁昧；盡管有部學者說重空叁昧是有漏心；「空空」這名字是聲聞教中本有的，卻不成問題。『成實論』的叁種空是依次悟入的，如楔出楔，是漸入法門；所以他說空的道理，與大乘的氣象迥然有別，如他說的自性空，只是推理說明的，不是在緣起法當下體認出來，所以他的空是隔別的。『成實論』是聲聞佛法中空義講得最進步的，如此而已；說 [P263] 他就是大乘論典，當然是錯誤的。第一、「假名空」義，如論雲：

　　「如輪軸和合故名爲車，諸陰和合故名爲人。」 這只是在和合下說明的空，與薩婆多部的假名無實，意義相同。『成實論』在第一重二谛上，說假名是超越四種論的，以爲常人的認識，都是不離假名的，所以不能通達真象；須用聞思慧，作析空觀，見真實的色法心法，見法不見假名，而破假名，得到法有我無的空。如論卷十五說：

　　「一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不相離；雖見色，亦不離瓶等相，故凡夫心不緣實義。」 凡夫流轉中不見實相，就是假名相的障礙；要免流轉，第一步就要用析空觀；如觀察色法，唯見色香味觸，而不見四微和合的假名相；破世俗假名而見勝義真實有，就是『成實論』所說的「假名空」；與大乘的假名空，相差得遠了。其次，「滅法心」得法空，如論雲：

　　「有實五蘊心名法心，善修空智，見五陰空，法心則滅。」 [P264] 破假名時，分析慧所得的諸法實相，認識雖不錯，但還不能得道；所以進一步說，見五蘊法的法心，也應該要舍離，而見五蘊空，法相不起，是爲「滅法心」。論說：

　　「行者斷有爲緣心，得無爲緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。」 不起有爲緣心，得法空智無爲緣心，是在四加行時候的事情。論中這裏引證一段契經雲：

　　「知色性滅，受想行識性滅，是名無我，無我即無性。」 『成實論』雖有諸行如幻不實之談，但從無常門的法法歸滅，以證入一切法空寂，是與銅鍱部一樣的。涅槃雖已滅了法心，但還有見空相心存在，所以論雲：

　　「若緣泥洹，是名空心。……是心緣無所有。」 這空心，還是應該滅的。怎樣滅呢？論說：

　　「無心定中，以緣滅故滅。斷相續時，以業盡故滅。」 滅空心有兩種，一是在入無余依涅槃時，斷相續滅。一是在入滅盡定時滅。滅盡 [P265] 定有二，一在八解脫裏的，一在九次第定裏的。斷煩惱的滅定，必須是八解脫的；滅空心的滅定，兩種都可以。叁心漸次滅了，最後要以無心定才能圓滿體驗得涅槃，這是與銅鍱者共的；不過，『成實論』謂這滅定是無爲的，銅鍱者謂是非有爲非無爲的。在滅盡定中，一切法寂滅，空相也寂滅了，正如大乘所說的能所雙泯的境界。見滅谛得道後，接下去就頓見四谛，就是大乘所說的真見道後的相見道。

　　見法滅才能得道，本是『雜阿含』早有的思想，不過，經過了大衆分別說者理論上的詳確發揮。空義就是滅，所以見滅得道，對空義的開展，賦予直覺證驗上的根據，關系之密切，可想而知！

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