..續本文上一頁：樹下北首而臥的是入涅槃：這一切佛因佛果的圖像，水中月影一樣的隱約而明晰。如果要修學菩薩道，這便是榜樣了。善財細細的觀察了一番，又向慈行行禮。她說：「我所弘揚的，是佛化的美術教育，也就是般若的莊嚴解脫門。善財！你不要以爲希奇，這並不是我創作。從前我在叁十六恒沙佛那裏修學，他們都用不同的方 [P65] 法，引我深入這個法門。我修學充滿法喜的正法，是這個；我也弘揚它，使衆生得到樂趣充滿的佛法。爲了這，他們都叫我慈(與人樂)行。我深入這美化的般若中，獲得普門陀羅尼，一切都總持不失。我所能說的，就是這樣」。善財聽了，禮謝公主的開示，歡歡喜喜的退出王宮來，起身到叁眼國去。
一二 初出家的少年比丘
善見比丘是慈行童女所景仰的法師，所以介紹善財去參訪他。善財出了王宮，向叁眼國去。一路上，想起菩薩的所行所證，常使人驚訝，卻又吻合大道，這實在是深不可測。又想到衆生的智巧，所作所行，心識的流注，衆生因業光而顯現的身影，衆生的名號言說，這身口意的活動，都非常深細。這樣，善財又思考到如空的法界，要怎樣去莊嚴它？這只有多多的培植悲願的行業，才能莊飾美化這世間。這一切的甚深，善財不斷的走著，想著。不幾天，到了叁眼國。善財到城邑、村落、市肆、曠野去尋訪，後來在一叢林中遇見了。見善見比丘壯年美貌 [P66] ，照印度的相術來說，他已有佛相的一半(十六相)。看他廣大如海的智慧，觀察一切，寂然不動的踏著如來所行的大道，不快不慢的在經行。他不是個人獨行，他是集體行動的中心人物，在他的前後左右，有無量數的天、龍、人等，行列整齊的圍著他，隨著他走。善財見了，立刻上前去行禮，說：「大師！我已發了菩提心，爲了菩薩行的追求，過著長期的雲水生活，到處去參訪。這一次，慈行公主介紹我到這裏來，大師一定能大大的開示我」！善見比丘聽了，照樣的走著說：「善財！我的年紀輕，出家的日子又近，我在佛教中，簡直還是胎兒呢！叫我拿什麼教你！不過，你既然來了，自然也不能空過。我所修學而證入的，叫做菩薩隨順燈解脫門。擺在眼前的事實，你難道沒有明白嗎」？善財被他一問，這才對集體行動的大衆，要從新加以觀察了。看哪！這隨方俗不同而轉變的是方神；以柔和潔淨的蓮華爲立足點的是足行神；破除愚癡黑暗的是光神；衆行因華缤紛而下的是林神；出現功德寶藏的是地神；莊嚴虛空界的是空神；施散一切財寶的是海神；謙和敬禮的是山神；戒香微妙的是風神；身體莊嚴的是夜神；光照大 [P67] 千的是日神：這無量功德的大神，服從善見的引導。正確而深徹的善見此丘，像一座黑暗中的燈塔，也像衆盲中的明眼者。他引導他們，也受他們圍繞莊嚴，集合這和合的大衆，向法王城前進。般若攝導萬行，萬行隨順般若，這可說是善見比丘的得力處了。善財觀了好久，明白此中消息，這才又合掌請問。善見比丘說：「善財！我不是說過少年初學嗎？這一生中，我曾經在叁十八恒河沙佛那裏，作短期或長時的學習。我接受諸佛的教授，並且去實行，所以能莊嚴菩薩的大願，修菩薩行，滿足六波羅蜜。除了菩薩的本分事而外，像佛陀的成道，說法，正法住世到衰滅，佛陀的嚴淨一切國土，淨修菩薩行，從普賢行中去清淨佛果，這一切我都明白可見。總之，善財！菩薩無限的大願、大智、大行，我在中道經行時，念念都現見了。善財！我在佛教中還不過是胎兒呀！一般大菩薩，真正的在如來家受生，成就佛陀的壽命，他們有佛陀的金剛智燈，具足佛陀的身相，堅強又美妙，能降伏魔王外道。像這樣的人，真是難遇難見，我那裏能知道他們的德行呢？南方名聞國的自在主童子，倒是一位不思議解脫的聖者，你還是到那邊參 [P68] 學去」！善財接受了善見比丘的指導，辭別了出來。離開叁眼國，又開始他新的參訪了。
一叁 聚沙爲戲的數學家
善財從善見比丘那裏出來，天、龍、夜叉們，前前後後的圍繞了善財，跟著他去名聞國，訪求自在主童子(晉譯作釋天主)的下落。天龍們說：「自在主童子，現在河渚上」，善財就向河渚來。(這裏，我想插幾句話：善見比丘，在他的正見中，攝導了無邊功德行，現在善財也能這樣福慧圓修了，這自然是含義之一。但是叁眼國，我們知道，大自在天才不縱不橫的生著叁只眼。他是印度的大神，代表著印度固有的文明。叁眼國的善見比丘，在他獨具只眼的般若中，統攝又引導了無數的鬼神，這實在是佛教在出世解脫的特質上，融攝了世間學術的象征。現在，善財也受著鬼神的圍繞，要去問自在主童子；再下去，還要參訪自在優婆夷。這一大串的自在，該有他深切的意義。大乘佛教者披起神化的僞裝，實 [P69] 行即人事以向解脫的大道。我們要把握這一點，要從神化的形式中，把大乘真義洗煉出來。不然，學佛不成成鬼神，這就太難說了)！
深廣的大河，曲曲折折的流入大海。出口處，有大大小小的沙洲。一個綠草叢生的沙洲上，有一大群童子，在那裏作聚沙築塔的遊戲。一位少年在指導他們，這無疑的就是自在主童子了。善財渡過沙洲，過去向自在主行禮。自在主童子一見，就說：「善財！路上平安呀！我早就算定你今天會來。我知道，你是要請問菩薩道的，你說是不是」！這時候，童子們都放下泥手，望著善財。善財誠懇的說：「聖者！你知道，學人是專爲此事來的」。自在主童子笑笑說：「論起來，我還是你的師兄呢！我也是跟文殊菩薩修學的。他教我書寫、算數、印刻等技術，我在這些上，悟入了一切工巧的神通解脫門」。「工巧不過是實用科學，爲什麼說是神通」？自在主聽了善財的話，皺皺眉說：「咦！你的心目中，神通還沒有脫盡妖氣嗎？你想！心神有了通達事理的智慧，能製造利用厚生的一切；利用出入，民鹹用之，這還不神乎其神嗎？我深入了工巧法門，不但能知道世間的 [P70] 文書、數算、印刻與區域的疆界，其它種種資生的事業，也都得到善巧。所以，我還是醫生，熟悉病理與藥性，能治療風痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。我還是一位建築工程師，能造立城邑、聚落、宮殿、屋宅，能布置精美的園林。我又是化學家，調練種種的仙藥，也懂得煉金術。我又是農業家，商業家，能經營田中的農作物，商賈的買賣進出。我又是占相師，見了衆生的身體、形態、動作，就知道他作善作惡，將來生善趣還是惡趣。他是聲聞乘者，緣覺乘者，一切智乘者，我都能從他的外相，知道他內在的根性。這工巧智神通門，我知道，也教衆生學習，使他們知道。善財！你看：這麼多的青年，就是從我實習的。我告訴你：算數是工巧智的根本，可說是工巧之母。沒有好好修學算數，他決不能成爲一位高明的醫生、建築家等。不過，算數也有種種，有一般人的算數，有聲聞學者的算數，我所知所學的，是菩薩算法。從一到十，是十進的基本數。十的百倍叫千(十、百、千)，千的百倍叫洛叉(千、萬、億)，洛叉的百倍叫俱胝(億、兆、京)，這叁位是百進的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿瘦多阿瘦多叫那 [P71] 由他，這樣倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可說不可說轉爲止。我用這菩薩算法去推算，就是無量由旬的沙堆，我也能知道共有多少顆微粒子。我算出十方一切世界間的距離、方位，一個個是怎樣次第安住的。一切世界的廣狹大小，也推算明白。關于天文學、地理學上的難題，都在菩薩算法中解決了。一般人，數學是數學，名學是名學，但是根據菩薩算法，世界的名字，時代的名稱，佛、法、衆生、事業、真理等名字，都在數學中貫徹了。善財！雖這樣說，其實我也還涉獵未精。大菩薩的工巧智與數的哲學，那才深妙得很呢！我給你介紹，南方海住城的自在優婆夷，確是一位值得參訪的聖者。你到那邊請問去！對不住！我們的沙塔模型，今天還想完工」。善財聽了這一番教授，充滿了歡喜出來。對于大利衆生的心願，更自覺有實現的可能了。
一四 樂善好施的主婦
善財離開了名聞國，一路上體察善知識的教授，他的心沈入善知識的教授中 [P72] ，不斷的思考贊美。他那旺盛的求知欲，無限的擴展，擴展到不知有所謂滿足了！到了海住國，就處處去訪問自在優婆夷的住址。照著衆人的指示，上門去參訪。她的家，在此城中，是一所獨立的院落，占的地面很廣，四周圍著垣牆。善財恭敬的進去，見她坐在寶座上，是一位年輕貌美的主婦。她似乎生怕脂粉汙了顔色，璎珞掩卻自然的壯美，她不用這些，只穿著樸素的服裝，讓青絲發散披在腦後。她的容光，除了佛菩薩，誰還能及她呢？她的住宅，像一所禮堂，或許是大餐廳。這裏沒有什麼雜物，除了她座前的那個精致的器具而外，一列列的都是非常名貴的座位。天女般的童女在她的前後左右，親近她，聽她的教命。童女們的身上，透出一縷妙香，熏遍了一切。凡能接觸到她們的芳香，心地就純潔而善化了。沒有怒害，沒有怨恨，也沒有悭嫉、虛僞、險曲、貪、瞋。心氣平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲濟衆心，有自利的持戒無求心了！如有聽到她們的音聲，心中就充滿了喜躍。見到她們的身相，就遠離貪欲。這時，善財見到聽到也覺到，在這難思的環境中，心地是格外純潔而坦白了！這樣，他不覺從心 [P73] 的深處，發出崇高的敬愛，他贊美傾倒，向自在優婆夷致敬。
自在優婆夷和婉的說：「善財！你的來意很好！發菩提心是怎樣的希有呀！你且等一下，自會明白你所要知道的」。善財靜靜的站著。不久，有無數的人從四門進來。自在優婆夷不愧爲賢能的主婦，她和悅而靜肅的招呼他們，讓他們坐下。她從座前的小器中，拿出一切美味可口的飲食來，供養他們，使他們各人得到滿意的飲…
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