..續本文上一頁同，不可能一起舉行結集，只能是分別結集。英國渥德爾著《印度佛教史》指出：“我們所能找到的一切材料一致說明十八部各有其不同修訂本的本藏。”(王世安譯本，第11頁)。

　　結集只能是結集經藏和律藏，不可能結集論藏，因爲論晚出，第一次佛教結集時，論典還沒有産生。《大唐西域記》卷九所說第一次佛教結集形成五藏，難以立足。《大唐西域記》的記載有明顯的時間錯誤，玄奘認爲大衆部部結集處的窣堵波(Stupa，佛塔)是阿育王(Asoka，意譯無憂王)所造。佛教第一次結集是在釋迦牟尼涅槃那年(一說是釋迦逝後叁天，一說是釋迦逝後兩個月)，而阿育王是釋迦逝後二百年的人物。

　　第二次佛教結集舉行于釋迦逝後一百年，參加結集的比丘有七百人，故稱七百結集。結集的地點是吠舍離(在今印度比哈爾邦穆查發浦爾)，所以這次結集又稱爲吠舍離結集。這次結集分裂出大衆部和上座部，這是佛教的根本分裂，因爲此後佛教還要繼續分裂，以後的分裂稱爲枝末分裂，根本分裂的原因，北傳佛教的《異部宗輪論》稱：“如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後百有余年，去聖時淹，如日之沒，摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神，是時佛法大衆出破，謂因四衆共議大天五事不同，分爲兩部：一、大衆部，二、上座部。四衆者何？一、龍象衆，二、邊鄙衆，叁、多聞衆，四、大德衆。其五事者，如彼頌言：“余所誘無知，猶豫他令人，道因聲故起，是名真佛教。”

　　《異部宗輪論述記》對這段話進行解釋。“龍象衆”是指如龍或象一般“性禀兇頑”的大天之流。“邊鄙衆”是指大天的門徒，“心行理外因之邊，無德可稱，名之爲鄙。”“多聞衆”是指凡夫學者，“隨順聖人，妙達幽微，廣聞叁藏，助善朋黨，故日多聞。”大德衆即聖衆。這就是各有首、徒的二善衆和二惡衆。對于這四衆還有另外的解釋。

　　《異部宗輪論述記》和《大毘婆沙論》卷九十九對“五事”進行了解釋，大天認爲小乘佛教修行的最高果位阿羅漢還存在五種缺點：

　　1、一般人具有兩種漏：煩惱漏和不淨漏。阿羅漢已斷煩惱漏，未斷不淨漏，迂有魔女的引誘還會遺精等，這就是“余所誘”。

　　2、無知有二種：染汙無知和不染汙無知。阿羅漢已斷染汙無知，未斷不染汙無知，所以不知道自己已經達到的果位，這就是“無知”。

　　3、疑有二種：隨眠之疑和處非處之疑。“處非處”即理非理，與理相應稱爲“處”，與理不相應稱爲“非處”。阿羅漢已斷隨眠之疑，未斷處非處之疑，還沒有透徹理解佛教理論，在判斷是非時仍有猶豫，這就是“猶豫”。

　　4、阿羅漢必須依靠他人的記別，才能知道自己是羅漢。如舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，通過佛的授記，方知自己是已達解脫的羅漢，這就是“他令人”。

　　5、因爲佛教的基本原理有苦、空、無常、無我等，阿羅漢至誠唱念“苦哉”之聲，有利于認識這些佛教真理，這就是“道因聲故起”。

　　大天等人認爲上述五種觀點是真正的佛教，這就是偈頌中所說的“是名真佛教”。支持“大天五事”的比丘占多數，組成大衆部。反對“大天五事”的，多是僧團中年老位高思想保守的比丘，組成上座部。羅漢是小乘佛教修行的最高果位，大乘佛教認爲還應進一步成菩薩成佛，可見大天指出羅漢的五種缺點，已是大乘佛教思想萌芽，所以小乘佛教罵他犯殺父、殺母、殺羅漢、佛身出血、破和合僧五逆罪，死後下無間地獄。《分別功德論》則贊美說：“唯大天一人是大士，其余皆是小節。”

　　窺基著《異部宗輪論述記》講得更加詳細具體，四衆因爭論“大天五事”而分裂，庶民百姓、大臣，乃至阿育王前去調解都無濟于事。這種記載有明顯的年代錯誤，第二次佛教結集舉行于佛逝後一百多年，阿育王是佛逝後二百多年的人物。

　　南傳佛教的《大史》、《島史》也認爲佛教的根本分裂是從第二次結集開始，分裂的原因是東方跋耆族比丘提出的“十事”。關于“十事”的記載，佛教典笈互有出入。南傳佛教《大史》第四章只是列出“十事”名稱，並沒解釋。據《四分律》卷四，“十事”如下：

　　1、應兩指抄食，南傳佛教有“二指淨”之說，看來不是一事，“二指淨”是想把“過午不食”的戒律執行得靈活一些，太陽的影子偏過中午二指後，亦可進食。

　　2、得聚落淨。南傳佛教稱爲“他聚落淨”，在城市吃飯以後，還可以到附近鄉村就餐。

　　3、得寺內，相當于南傳佛教的“住處淨”，在一個地方居住的比丘，可以分別舉行布薩儀式。

　　4、後聽可，相當于南傳佛教的“贊同爭”，僧團中一部分比丘，可以就某事首先作出決定，事後再取得他人承認。所以這一事又稱爲“未聽淨”，即有些比丘沒有當場聽到對某一事件的決定，可以事後追認。

　　5、得常法。相當于南傳佛教的“所習淨”，出家前學習的東西，出家後仍可學習，《五分律》認爲有的可以學習，有的不可以學習，不能一概而論。

　　6、得合。相當于南傳佛教的“酥、蜜、石蜜和酪淨”，可以把這幾種東西混合在一起吃。

　　7、得與鹽共宿。相當于南偉佛教的“角鹽淨”，把鹽放在角器中，第二天仍可食用。這一事又稱爲“鹽姜合共宿淨”，即把鹽和姜放在一起，第二天仍可食用。

　　8、得蓄不截坐具。又稱爲“作坐具隨意大小淨”，相當于南傳佛教的“無緣坐具淨”，作坐具不用貼邊，可以隨意太小。

　　9、得欽阇樓羅酒。相當于南傳佛教的“欽阇樓伽酒淨”，比丘可以喝沒發酵或半發酵的椰子酒。

　　10、得受金眼。相當于南傳佛教的“受蓄金銀錢淨”，比丘可以接受居土布施的金銀錢幣。

　　關于“十事”，另有異解。第二次佛教結集以東方跋耆族比丘的“十事”爲中心，雙方各派代表四名參加辯論，這八名代表是：薩婆伽羅、離婆多、叁菩提、耶舍、修摩羅、沙羅、富阇蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩。會中辯論的“十事”屬于“微細戒”，跋耆族比丘主張執行戒律可以寬松一些，遭到阿難弟子耶舍等人的強烈反對，分成兩派：贊成“十事”的組成大衆部，因爲他們人數衆多。反對“十事”的組成上座部，因爲他們年老位高，思想趣于保守。

　　關于第二次佛教結集的記載，《五分律》卷叁十、《毘尼母經》卷四、《大唐西域記》卷七等的記載與南傳佛教基本一致，《大唐西域記》卷七稱：“城東南行十四五裏，至大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後一百一十年，吠舍離城有諸比丘，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀……宣明聖教。”(中華書局校注本第601—602頁)玄奘是大乘佛教徒，理應同情大衆部，這裏卻贊同上座部。

　　佛教部派的分裂以摩揭陀國的強大爲其背景，在頻婆娑羅王的統治下，摩揭陀國吞併了安伽國。頻婆娑羅王的兒子阿阇世王繼承王位以後，又吞併了喬薩羅國和吠舍離。吠舍離就是提出“十事”的跋耆族比丘所在地，也是第二次佛教結集的所在地。這個地區商業發達，富商多，有錢的人多，所以往往出現向比丘施錢的現象。按照原始佛教戒律，居士向比丘施錢，比丘接受居士布施的錢，都是違背戒律的。

　　在這種新形勢的影響下，富商居士開始向比丘布施金銀錢幣，比丘只好接受，這就是“十事”金銀淨的來由。跋耆族比丘認爲形勢變了，比丘的戒律也應當隨之而變，但思想保守的耶舍長老等反對這種觀點，反對這種變化，這種矛盾越來越尖銳，使佛教僧團走向分裂。《摩诃僧祇律》卷叁十記載，上座部、大衆部的分裂只是吠舍離比丘受取金眼，並沒有講到其他原因。由此可見，“受取金眼”是佛教根本分裂的主要原因。

　　隨著時間的推移，佛教傳播的地區越來越多，勢力範圍越來越大，釋迦逝後一百多年以後，佛教在摩揭陀國以西的摩偷羅國也盛行起來，由于東西兩地的生活習慣不同，使佛教戒律發生相應變化，其余“九事”則與此相關。

　　佛教在其自身發展的進程中也蘊藏著分裂的因素。佛教以反婆羅門教起家，又和沙門思潮中的其他派別不同。在其發展進程中逐漸受到婆羅門教和耆那教的影響，使它的神話色彩越來越濃，這在大衆部中有明顯的反映，這是大衆部遭到保守派——上座部反對的重要原因之一。

　　據《中阿含.箭喻經》，結發童子曾向佛陀提出十個理論問題：“世有常，世無常；世有底，世無底；命即是身，爲命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？”南傳佛教的《分別論》亦記載了這一事實。佛陀對這些問題避而不答，認爲討論這些問題徒勞無益。隨著佛教理論的進一步發展，這些問題又不能不涉及到，釋迦在世時沒有回答，他涅槃以後，他的弟子們各按自己的意願進行解釋，這就必然帶來意見分歧。

　　此外，釋迦在世時，他有一定的權威性，他的弟子們可以團結在他的周圍。他去世以後，他的弟子們都能影響相當數量的居士，他們之間的矛盾越來越尖銳，第二次結集的分裂已成必然。從戒律方面來講也存在著同樣問題，在第一次佛教結集時比丘們就對“微細戒”問題展開辯論，據《十誦律》卷六十記載，主持會議的迦葉堅持“我等盡當受持不應放捨”。但究竟哪些戒律是“微細戒”，大家的意見是不一致的，這也埋下了分裂的種子。跋耆族比丘提出的“十事”實際上就是微細戒，有人堅持，有人反對，由意見分歧發展爲公開分裂。

　　第叁次佛教結集只有南傳佛教有記載，北傳佛教沒有記載。結集的時間是釋迦牟尼逝後二百叁十六年，護法王是阿育王，有一千比丘參加，結集地點是摩揭陀國的首都華氏城，結集的目的是對第一次結集的《阿含經》重新會誦整理，批駁外道邪說。據《法藏經》記載，第一次佛教結集時由阿難誦出五阿含，這顯然是南傳佛教的五部：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。

　　會後，目犍連子弟須撰《論事》一書，是研究部派佛教的重要典…

《南傳上座部佛教經典的形成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…