..續本文上一頁笈。

　　據《善見律毘婆沙》卷二記載，阿育王在雞園寺供養上萬的出家人，有許多非佛教徒混雜其內，異論紛雲。爲了純潔叁藏，在阿育王即位後的第十七年，召集第叁次結集，以目犍連子弟須爲上座，有一千比丘參加，用了九個月的時間。結集完了以後，把十幾個上座分成幾批，派往各地，四出傳教。阿育王派末闡提到罽賓和犍陀羅，帶的是《譬喻經》，相當于《增一阿含經》的第叁十卷，受教人數八萬，出家一千。阿育王派摩诃提婆至摩郁婆慢陀羅國(相當于現在的買索爾)，帶的《天使經》，相當于《增一阿含經》的第叁十二卷，受教人數四萬，全部出家。阿育王派勒棄多至婆那婆私國(相當于現在迦那羅的北部)，帶的《無始相應經》，相當于《雜阿含經》的第叁十叁卷，受教人數六萬，七千人出家，建立五百寺院。阿育王派昙無德到阿波蘭多國(相當于現在的古賈拉特)，帶的《五聚喻經》，相當于《雜阿含經》的第叁十叁卷，受教人數叁萬，男、女各一千人出家。他派摩诃昙無德到摩诃勒咤國，帶的《摩诃那羅陀迦葉本生經》，八萬四千人受教，叁千人出家。他派摩诃勒棄多至叟那世界國(位于今印度西北部)，帶的《摩迦羅經》相當于巴利文《增支部》的第二卷，七萬叁千人受教，一千人出家。他派末示摩、迦葉、提婆純毘弟須、提婆等往雪山邊，帶的《初轉*輪經》，相當于《雜阿含》的第十五卷，數萬人受教，五千人出家。他派須那迦和烏多羅至金地，帶的《梵網經》，六萬人受教，叁千五百男人出家爲比丘僧，一千五百女人出家爲比丘尼。他派他的兒子摩哂陀及其眷屬壹地臾、烏帝夜、參波樓、拔陀沙羅四位長老同沙彌須摩那、伏婆塞盤頭迦到獅子國(今斯裏蘭卡)傳播佛教。

　　經過阿育王的傳教活動，使佛教勢力很快超出恒河流域，遍及全印度，並傳播到世界上很多國家，使佛教發展成世界宗教，成爲世界叁大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)之一。

　　關于第四次佛教結集，南傳佛教載爲上座部佛教結集，北傳佛教載爲說一切有部的結集。北傳佛教又有《婆薮槃豆法師傳》和《大唐西域記》兩種記載。《婆薮槃豆法師傳》記載如下：這一次結集舉行于釋迦牟尼逝後五百年中，地點在古印度西北部的罽賓國，召集人是說一切有部的著名論師迦旃延子，有五百羅漢和五百菩薩參加，由馬嗚撰《阿毘達磨毘婆沙論》百萬頌。

　　《阿毘達磨毘婆沙論》，即《阿毘達磨大毘婆沙論》(abhidharmamahavibhasasastra)，共二百卷，往往簡稱爲《大毘婆沙論》或《婆沙論》，其內容是注釋古印度說一切有部論師迦多衍尼子的《發智論》，內容豐富，按照《發智論》，分爲雜、結、智、業、大種、根、定、見等八章，並批駁小乘佛教大衆部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派及數論、勝論、順世論、耆那教等外道觀點，還記載了法救、妙音、世友、覺天等四大論師關于說一切有部理論的不同觀點。

　　馬嗚(asvaghosa)是早期大乘佛教論師，其傳記沒有記載他寫過《大毘婆沙論》，可見《婆薮槃豆法師傳》的記載難以置信。

　　據《大唐西域記》卷叁，第四次佛教結集是迦膩色迦王(kaniska)執政時期(一四四——一七0)舉行的，這次結集是由于脅尊者的建議，以世友爲上座，地點是迦濕彌羅(今克什米爾)，有上百羅漢參加。結集的目的是論釋叁藏，先作《邬波第舍論》十萬頌，解釋經藏。次作解釋律藏的《毘奈耶毘婆沙論》十萬頌，後作解釋論藏的《阿毘達磨毘婆沙論》十萬頌，共叁十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王讓人把這些論典刻于赤銅板上，存于石函，並建塔藏于其中。

　　據斯裏蘭卡《大史》記載，第四次佛教結集在斯裏蘭卡國王伐多伽摩尼阿巴耶(vattagamaniabhaga，前八十九——前七十七年在位)統治時期舉行。地點是斯裏蘭卡的馬特列村阿盧寺，由羅希多主持，有五百比丘參加，主要任務是修訂上座部佛教叁藏注釋，重新安排經典次序，成文的巴利文叁藏及其僧伽羅文注釋自此形成，相傳對這次結集的經典核對了一百多次。

　　通過四次結集，形成佛教經典，最初的佛典都是刻寫在具多羅樹葉上，爲了保存，往往放于竹箧，這就稱爲“藏”。人們把佛經進行分類，大體上分爲叁種，稱爲叁藏：一、經藏。經是梵文sutra的意譯，音譯素怛纜，是佛的說教集；二、律藏。律是梵文vinaya的意譯，音譯毘奈耶。律藏是佛爲佛教徒製定的戒律；叁、論藏。論是梵文abhidharma的意譯，音譯阿毘達磨。論藏是後人寫的，是論述佛經中的義理。“佛經”這個詞，從狹義上來講，只是叁藏中的經藏。從廣義上來講，可以理解爲“佛教經典”，包括經、律、論叁藏。廣義的佛經又稱爲“衆經”、“一切經”等。

　　佛說的法依其形式和內容分爲十二種，稱爲十二分教：

　　1、契經。又稱爲長行，以散文體記載佛的教誨。

　　2、應頌。以詩體總結契經的內容，所以又稱爲重頌。

　　3、記別。又稱爲授記，原爲教義的解說，後來特指佛對其弟子的予言。

　　4、諷誦。又稱爲孤起，全部以偈頌形式記載佛的教誨。

　　5、自說。不用其他人提問題，佛陀自行開示教說。

　　6、因緣。記載佛說法教化的因緣，很像經的序品。

　　7、比喻。佛以比喻形式宣說法義。

　　8、本事。除《本生經》以外，佛陀及其弟子的前生故事。

　　9、本生。佛陀的前生悲行故事。

　　10、方廣。宣講廣大深奧的教義，即大乘教義。

　　11、希有法。又稱爲未曾有，記載佛陀及其弟子所顯現的奇迹。

　　12、論義。論述抉擇諸法體性，分別辯明其義。

　　十二分教是大乘佛教的區分，南傳上座部佛教只承認九分教，即十二分教的前九種。

　　大乘佛教只承認四次結集，對以後的五次結集概不承認，因爲以後的五次結集都是校勘出版巴利文的南傳上座部佛教經典。即使是上座部佛教國家，對以後的五次結集意見亦不一致。

　　根據斯裏蘭卡的傳說，于提婆南毘耶帝須王(Devanampiya Tissa)在位時期(公元前二四七 ——前二0七年)舉行過一次結集，以阿利陀(Arittha)長老爲上座。本次結集于以摩哂陀爲首的弘法團到達斯裏蘭卡後舉行，根據摩哂陀長老的意願，有六萬阿羅漢參加，由摩哂陀長老的第一位僧伽羅族弟子阿利陀誦經藏，結集地點是斯裏蘭卡古都阿奴羅達布羅的塔園，具體時間是公元前二叁二年，本次結集曆時十個月，斯裏蘭卡的巴利文《大史》沒有記載這次結集，其傳說出于僧伽羅文資料。《大史》記載了迦膩色迦王時期的第四次佛教結集，還有一次結集于一八六五年舉行，地點是羅特那布羅(Ratnapura)，以希迦杜維悉利蘇蒙伽羅(Hikacluve Siri Sumangala)爲上座，持續了五個月，受到伊達摩爾喬達巴斯那耶迦.尼拉梅(Yddamakgida Basnayaka Nilamae)的贊助。

　　泰國的《結集史》把提婆南毘耶帝須王時代的結集稱爲第四次結集，把迦膩色迦王時代的結集稱爲第五次結集。緬甸佛教界不同意這種劃分，他們認爲第五次結集于緬甸敏頓王(Mindon)在位時期(一八五叁 ——一八七八年)的一八七一年舉行，地點是敏東王的首都曼德勒，參加者除二千四百名緬僧以外，還有多名斯裏蘭卡高僧，本次結集以律藏爲中心，考訂律典原文的同異，本次結集共經五個月。最後把校勘過的律典刻在七百二十九塊石板上，豎立于曼德勒山麓他陀塔寺(Kuthoaw)中，外有四十五座佛塔圍繞，現在還存于曼德勒古都，敏頓王被稱爲第五次佛教結集的護法王。

　　泰國的《結集史》認爲第六次佛教結集于斯裏蘭卡大名(Mahanama)國王時期，時間大約是五世記末六世紀初，佛音(Budhaghosa)把佛經注釋從僧迦羅文譯成摩揭陀方言，即巴利文。緬甸佛教界不同意這種觀點，他們認爲從公元一九五四年五月到一九五六年五月，在吳努的主持下，在緬甸舉行了第六次佛教結集。這是緬甸向全世界傳播上座部佛教的突出事件，吳努對此非常重視，參加這次結集的國家有緬甸、泰國、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等十個國家，舉行這次結集的目的有二：一、爲了淨化經典；二、爲了加強緬甸和世界各國的聯系，以便于向國外傳播上座部佛教。

　　此次結集在和平塔區的石窟裏舉行，這個石窟是仿照印度第一次佛教結集時的七葉窟建造的，這個石窟能夠容納參加結集的二千五百名比丘和四、五千信衆，此次結集以第五次結集所刻的七二九塊大理石刻文爲依據，參照斯裏蘭卡、泰國、柬埔寨以及英國倫敦巴利聖典協會的巴利文本進行校勘。

　　在舉行第六次結集之前，吳努曾召集善法派、瑞經派、門派等緬甸佛教叁大派的十七位法師開會，讓他們互相諒解。會議期間，把緬甸的一千一百二十九個大長老分散到一百一十六個會場工作，核對和重新編輯巴利聖典。把一百八十五個斯裏蘭卡高僧分成叁十七個組，編同樣的典笈，最後由緬甸、斯裏蘭卡和泰國的大長老核對定稿。

　　兩年期間共進行了五次會議，第一次集會完成了律藏五本書，每本二千二百六十頁。第二次集會由緬甸國師任主席，第叁次集會由柬埔寨和老撾兩國長老主持，並由兩國王子和緬甸總統分別致辭。當時正在緬甸進行友好訪問的中國佛教代表團應邀出席了公元一九五五年四月二十八日下午的會議。出席的人，除參加結集的二千五百比丘以外，還有緬甸總統吳巴宇、總理吳努、聯邦佛教總會會長吳敦以及其他高級官員，外賓應邀出席本次會議的還有各國駐緬大使。會議期間，由緬甸的蘇巴納和普卡迦兩位法師高聲朗誦在修纂佛經中的疑難問題。第四次集會由泰國國師主持，第五次集會由斯裏蘭卡暹羅派首領摩爾伐德(malwatta)主持。

　　由此可見，第六次佛教結集是由斯裏蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨這五個上座部佛教國家任領導，在佛陀涅槃二千五百周年紀念日的公元一九五六年五月二十四日結束，前後共進行了兩年時間。政府爲了紀念這次結集，決定減刑大赦，發行特種紀念郵票，出售紀念車票和機票。並發布屠宰業者休業四天的命令。當時有二千六百六十八名青年集體出家。

　　第七次佛教結集是在斯裏蘭卡波羅迦摩巴忽(parakramabahu)王在位時期(公元一一五叁——一一八六年)舉行的，地點是斯裏蘭卡的王宮，持續了一年的時間，以大迦葉波(mahakassapa)爲上座，任務是修訂佛音編纂的叁藏注釋。當時的斯裏蘭卡佛教徒腐敗不堪，不守戒律，甚至有妻室兒女。所以波羅迦羅摩巴忽王利用大迦葉波整頓僧團，以他爲首組成宗教法庭，審判犯罪比丘，清除不守戒律的僧人。並使大寺派、無畏山寺派和祇陀林寺派叁派佛教徒聯合成一個整體。統一後的僧團，以大寺派爲主，無畏山寺派和祇陀林寺派實際上已被取締。在此基礎上組織本次結集。本次結集除修訂佛音編纂的叁藏注釋以外，還很注重戒律，把大家共同承認的戒條刻寫在伽爾(KaL)寺的石板上。按照這種戒規，每年都舉行一次授戒儀式，要求國王親臨現場。

　　第八次佛教結集是在泰國阿瑜陀耶王朝的波羅摩脫賴瑙那王(Boroma TraiLoKanat)在位時期(公元一四四八——一四八八)舉行的，此時清邁的泰族國王提拉克也笃信佛教，在該地建立寺宇，奉祀有名的綠玉佛像。爲了使佛教在泰國打下牢固基礎，于公元一四七七年他在自己的首都清邁召集了第八次盛大的佛教徒結集大會，參加此此次結集的有泰國名僧一百多人，用一年的時間校刊全部佛教聖典。

　　第九次佛教結集是于泰國近世曼谷王朝時期舉行的。近世曼谷王朝時期是指公元一七八二年拉瑪一世王建立曼谷王朝開始至公元一九一七年爲止的一段泰國曆史。這個時期的泰國版圖大致在現有疆界內逐漸確定下來。公元一七六七年緬甸人占領了阿瑜陀耶城以後，毀掉了該城的寺院、佛像和叁藏經典，爲了改革僧團，重新編訂叁藏典笈，拉瑪一世王于公元一七八八年在曼谷涅槃寺召開了第九次佛教結集，他派遣優秀和尚到一些省份，甚至到柬埔寨去搜集最好的叁藏經典帶回首都，爲第九次佛教結集做好准備工作。

　　參加此次結集的有二百一十八名高僧和叁十二名俗人學者。會議期間，把到會人分成四組，每組負責校刊一個類型的經典。此次結集先後經曆五個月的時間，從公元一七八八年十一月十二日開始，一七八九年四月十日結束，共編二百八十八篇，起碼有叁千五百六十八捆棕榈葉，還專門爲國王准備了一套付本，包括叁百五十四篇，起名叫“結集篇”。

　　這次結集以後，涅槃寺改名爲室利沙哩婆若(srisarvajna，吉祥一切智)。第九次結集編訂的叁藏經典就存放在這裏。

　　拉瑪一世王對此結集非常重視，他和他的弟弟每天早晚都到場，早上給和尚送飯，晚上與和尚一起念經，並送臘燭和清醒劑。會議結束以後，國王贈給和尚袈裟，贈給俗人學者衣服。

　　泰國《結集史》所講的九次結集，前五次與斯裏蘭卡《大史》所載相同，後四次，不僅大乘佛教不承認，其他的上座部佛教國家亦有不同意見。　　

《南傳上座部佛教經典的形成》全文閱讀結束。