..续本文上一页笈。

　　据《善见律毘婆沙》卷二记载，阿育王在鸡园寺供养上万的出家人，有许多非佛教徒混杂其内，异论纷云。为了纯洁三藏，在阿育王即位后的第十七年，召集第三次结集，以目犍连子弟须为上座，有一千比丘参加，用了九个月的时间。结集完了以后，把十几个上座分成几批，派往各地，四出传教。阿育王派末阐提到罽宾和犍陀罗，带的是《譬喻经》，相当于《增一阿含经》的第三十卷，受教人数八万，出家一千。阿育王派摩诃提婆至摩郁婆慢陀罗国(相当于现在的买索尔)，带的《天使经》，相当于《增一阿含经》的第三十二卷，受教人数四万，全部出家。阿育王派勒弃多至婆那婆私国(相当于现在迦那罗的北部)，带的《无始相应经》，相当于《杂阿含经》的第三十三卷，受教人数六万，七千人出家，建立五百寺院。阿育王派昙无德到阿波兰多国(相当于现在的古贾拉特)，带的《五聚喻经》，相当于《杂阿含经》的第三十三卷，受教人数三万，男、女各一千人出家。他派摩诃昙无德到摩诃勒咤国，带的《摩诃那罗陀迦叶本生经》，八万四千人受教，三千人出家。他派摩诃勒弃多至叟那世界国(位于今印度西北部)，带的《摩迦罗经》相当于巴利文《增支部》的第二卷，七万三千人受教，一千人出家。他派末示摩、迦叶、提婆纯毘弟须、提婆等往雪山边，带的《初转*轮经》，相当于《杂阿含》的第十五卷，数万人受教，五千人出家。他派须那迦和乌多罗至金地，带的《梵网经》，六万人受教，三千五百男人出家为比丘僧，一千五百女人出家为比丘尼。他派他的儿子摩哂陀及其眷属壹地臾、乌帝夜、参波楼、拔陀沙罗四位长老同沙弥须摩那、伏婆塞盘头迦到狮子国(今斯里兰卡)传播佛教。

　　经过阿育王的传教活动，使佛教势力很快超出恒河流域，遍及全印度，并传播到世界上很多国家，使佛教发展成世界宗教，成为世界三大宗教(基督教、伊斯兰教、佛教)之一。

　　关于第四次佛教结集，南传佛教载为上座部佛教结集，北传佛教载为说一切有部的结集。北传佛教又有《婆薮槃豆法师传》和《大唐西域记》两种记载。《婆薮槃豆法师传》记载如下：这一次结集举行于释迦牟尼逝后五百年中，地点在古印度西北部的罽宾国，召集人是说一切有部的著名论师迦旃延子，有五百罗汉和五百菩萨参加，由马呜撰《阿毘达磨毘婆沙论》百万颂。

　　《阿毘达磨毘婆沙论》，即《阿毘达磨大毘婆沙论》(abhidharmamahavibhasasastra)，共二百卷，往往简称为《大毘婆沙论》或《婆沙论》，其内容是注释古印度说一切有部论师迦多衍尼子的《发智论》，内容丰富，按照《发智论》，分为杂、结、智、业、大种、根、定、见等八章，并批驳小乘佛教大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派及数论、胜论、顺世论、耆那教等外道观点，还记载了法救、妙音、世友、觉天等四大论师关于说一切有部理论的不同观点。

　　马呜(asvaghosa)是早期大乘佛教论师，其传记没有记载他写过《大毘婆沙论》，可见《婆薮槃豆法师传》的记载难以置信。

　　据《大唐西域记》卷三，第四次佛教结集是迦腻色迦王(kaniska)执政时期(一四四——一七0)举行的，这次结集是由于胁尊者的建议，以世友为上座，地点是迦湿弥罗(今克什米尔)，有上百罗汉参加。结集的目的是论释三藏，先作《邬波第舍论》十万颂，解释经藏。次作解释律藏的《毘奈耶毘婆沙论》十万颂，后作解释论藏的《阿毘达磨毘婆沙论》十万颂，共三十万颂九百六十万言。迦腻色迦王让人把这些论典刻于赤铜板上，存于石函，并建塔藏于其中。

　　据斯里兰卡《大史》记载，第四次佛教结集在斯里兰卡国王伐多伽摩尼阿巴耶(vattagamaniabhaga，前八十九——前七十七年在位)统治时期举行。地点是斯里兰卡的马特列村阿卢寺，由罗希多主持，有五百比丘参加，主要任务是修订上座部佛教三藏注释，重新安排经典次序，成文的巴利文三藏及其僧伽罗文注释自此形成，相传对这次结集的经典核对了一百多次。

　　通过四次结集，形成佛教经典，最初的佛典都是刻写在具多罗树叶上，为了保存，往往放于竹箧，这就称为“藏”。人们把佛经进行分类，大体上分为三种，称为三藏：一、经藏。经是梵文sutra的意译，音译素怛缆，是佛的说教集；二、律藏。律是梵文vinaya的意译，音译毘奈耶。律藏是佛为佛教徒制定的戒律；三、论藏。论是梵文abhidharma的意译，音译阿毘达磨。论藏是后人写的，是论述佛经中的义理。“佛经”这个词，从狭义上来讲，只是三藏中的经藏。从广义上来讲，可以理解为“佛教经典”，包括经、律、论三藏。广义的佛经又称为“众经”、“一切经”等。

　　佛说的法依其形式和内容分为十二种，称为十二分教：

　　1、契经。又称为长行，以散文体记载佛的教诲。

　　2、应颂。以诗体总结契经的内容，所以又称为重颂。

　　3、记别。又称为授记，原为教义的解说，后来特指佛对其弟子的予言。

　　4、讽诵。又称为孤起，全部以偈颂形式记载佛的教诲。

　　5、自说。不用其他人提问题，佛陀自行开示教说。

　　6、因缘。记载佛说法教化的因缘，很像经的序品。

　　7、比喻。佛以比喻形式宣说法义。

　　8、本事。除《本生经》以外，佛陀及其弟子的前生故事。

　　9、本生。佛陀的前生悲行故事。

　　10、方广。宣讲广大深奥的教义，即大乘教义。

　　11、希有法。又称为未曾有，记载佛陀及其弟子所显现的奇迹。

　　12、论义。论述抉择诸法体性，分别辩明其义。

　　十二分教是大乘佛教的区分，南传上座部佛教只承认九分教，即十二分教的前九种。

　　大乘佛教只承认四次结集，对以后的五次结集概不承认，因为以后的五次结集都是校勘出版巴利文的南传上座部佛教经典。即使是上座部佛教国家，对以后的五次结集意见亦不一致。

　　根据斯里兰卡的传说，于提婆南毘耶帝须王(Devanampiya Tissa)在位时期(公元前二四七 ——前二0七年)举行过一次结集，以阿利陀(Arittha)长老为上座。本次结集于以摩哂陀为首的弘法团到达斯里兰卡后举行，根据摩哂陀长老的意愿，有六万阿罗汉参加，由摩哂陀长老的第一位僧伽罗族弟子阿利陀诵经藏，结集地点是斯里兰卡古都阿奴罗达布罗的塔园，具体时间是公元前二三二年，本次结集历时十个月，斯里兰卡的巴利文《大史》没有记载这次结集，其传说出于僧伽罗文资料。《大史》记载了迦腻色迦王时期的第四次佛教结集，还有一次结集于一八六五年举行，地点是罗特那布罗(Ratnapura)，以希迦杜维悉利苏蒙伽罗(Hikacluve Siri Sumangala)为上座，持续了五个月，受到伊达摩尔乔达巴斯那耶迦.尼拉梅(Yddamakgida Basnayaka Nilamae)的赞助。

　　泰国的《结集史》把提婆南毘耶帝须王时代的结集称为第四次结集，把迦腻色迦王时代的结集称为第五次结集。缅甸佛教界不同意这种划分，他们认为第五次结集于缅甸敏顿王(Mindon)在位时期(一八五三 ——一八七八年)的一八七一年举行，地点是敏东王的首都曼德勒，参加者除二千四百名缅僧以外，还有多名斯里兰卡高僧，本次结集以律藏为中心，考订律典原文的同异，本次结集共经五个月。最后把校勘过的律典刻在七百二十九块石板上，竖立于曼德勒山麓他陀塔寺(Kuthoaw)中，外有四十五座佛塔围绕，现在还存于曼德勒古都，敏顿王被称为第五次佛教结集的护法王。

　　泰国的《结集史》认为第六次佛教结集于斯里兰卡大名(Mahanama)国王时期，时间大约是五世记末六世纪初，佛音(Budhaghosa)把佛经注释从僧迦罗文译成摩揭陀方言，即巴利文。缅甸佛教界不同意这种观点，他们认为从公元一九五四年五月到一九五六年五月，在吴努的主持下，在缅甸举行了第六次佛教结集。这是缅甸向全世界传播上座部佛教的突出事件，吴努对此非常重视，参加这次结集的国家有缅甸、泰国、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等十个国家，举行这次结集的目的有二：一、为了净化经典；二、为了加强缅甸和世界各国的联系，以便于向国外传播上座部佛教。

　　此次结集在和平塔区的石窟里举行，这个石窟是仿照印度第一次佛教结集时的七叶窟建造的，这个石窟能够容纳参加结集的二千五百名比丘和四、五千信众，此次结集以第五次结集所刻的七二九块大理石刻文为依据，参照斯里兰卡、泰国、柬埔寨以及英国伦敦巴利圣典协会的巴利文本进行校勘。

　　在举行第六次结集之前，吴努曾召集善法派、瑞经派、门派等缅甸佛教三大派的十七位法师开会，让他们互相谅解。会议期间，把缅甸的一千一百二十九个大长老分散到一百一十六个会场工作，核对和重新编辑巴利圣典。把一百八十五个斯里兰卡高僧分成三十七个组，编同样的典笈，最后由缅甸、斯里兰卡和泰国的大长老核对定稿。

　　两年期间共进行了五次会议，第一次集会完成了律藏五本书，每本二千二百六十页。第二次集会由缅甸国师任主席，第三次集会由柬埔寨和老挝两国长老主持，并由两国王子和缅甸总统分别致辞。当时正在缅甸进行友好访问的中国佛教代表团应邀出席了公元一九五五年四月二十八日下午的会议。出席的人，除参加结集的二千五百比丘以外，还有缅甸总统吴巴宇、总理吴努、联邦佛教总会会长吴敦以及其他高级官员，外宾应邀出席本次会议的还有各国驻缅大使。会议期间，由缅甸的苏巴纳和普卡迦两位法师高声朗诵在修纂佛经中的疑难问题。第四次集会由泰国国师主持，第五次集会由斯里兰卡暹罗派首领摩尔伐德(malwatta)主持。

　　由此可见，第六次佛教结集是由斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨这五个上座部佛教国家任领导，在佛陀涅槃二千五百周年纪念日的公元一九五六年五月二十四日结束，前后共进行了两年时间。政府为了纪念这次结集，决定减刑大赦，发行特种纪念邮票，出售纪念车票和机票。并发布屠宰业者休业四天的命令。当时有二千六百六十八名青年集体出家。

　　第七次佛教结集是在斯里兰卡波罗迦摩巴忽(parakramabahu)王在位时期(公元一一五三——一一八六年)举行的，地点是斯里兰卡的王宫，持续了一年的时间，以大迦叶波(mahakassapa)为上座，任务是修订佛音编纂的三藏注释。当时的斯里兰卡佛教徒腐败不堪，不守戒律，甚至有妻室儿女。所以波罗迦罗摩巴忽王利用大迦叶波整顿僧团，以他为首组成宗教法庭，审判犯罪比丘，清除不守戒律的僧人。并使大寺派、无畏山寺派和祇陀林寺派三派佛教徒联合成一个整体。统一后的僧团，以大寺派为主，无畏山寺派和祇陀林寺派实际上已被取缔。在此基础上组织本次结集。本次结集除修订佛音编纂的三藏注释以外，还很注重戒律，把大家共同承认的戒条刻写在伽尔(KaL)寺的石板上。按照这种戒规，每年都举行一次授戒仪式，要求国王亲临现场。

　　第八次佛教结集是在泰国阿瑜陀耶王朝的波罗摩脱赖瑙那王(Boroma TraiLoKanat)在位时期(公元一四四八——一四八八)举行的，此时清迈的泰族国王提拉克也笃信佛教，在该地建立寺宇，奉祀有名的绿玉佛像。为了使佛教在泰国打下牢固基础，于公元一四七七年他在自己的首都清迈召集了第八次盛大的佛教徒结集大会，参加此此次结集的有泰国名僧一百多人，用一年的时间校刊全部佛教圣典。

　　第九次佛教结集是于泰国近世曼谷王朝时期举行的。近世曼谷王朝时期是指公元一七八二年拉玛一世王建立曼谷王朝开始至公元一九一七年为止的一段泰国历史。这个时期的泰国版图大致在现有疆界内逐渐确定下来。公元一七六七年缅甸人占领了阿瑜陀耶城以后，毁掉了该城的寺院、佛像和三藏经典，为了改革僧团，重新编订三藏典笈，拉玛一世王于公元一七八八年在曼谷涅槃寺召开了第九次佛教结集，他派遣优秀和尚到一些省份，甚至到柬埔寨去搜集最好的三藏经典带回首都，为第九次佛教结集做好准备工作。

　　参加此次结集的有二百一十八名高僧和三十二名俗人学者。会议期间，把到会人分成四组，每组负责校刊一个类型的经典。此次结集先后经历五个月的时间，从公元一七八八年十一月十二日开始，一七八九年四月十日结束，共编二百八十八篇，起码有三千五百六十八捆棕榈叶，还专门为国王准备了一套付本，包括三百五十四篇，起名叫“结集篇”。

　　这次结集以后，涅槃寺改名为室利沙哩婆若(srisarvajna，吉祥一切智)。第九次结集编订的三藏经典就存放在这里。

　　拉玛一世王对此结集非常重视，他和他的弟弟每天早晚都到场，早上给和尚送饭，晚上与和尚一起念经，并送腊烛和清醒剂。会议结束以后，国王赠给和尚袈裟，赠给俗人学者衣服。

　　泰国《结集史》所讲的九次结集，前五次与斯里兰卡《大史》所载相同，后四次，不仅大乘佛教不承认，其他的上座部佛教国家亦有不同意见。　　

《南传上座部佛教经典的形成》全文阅读结束。