..续本文上一页同，不可能一起举行结集，只能是分别结集。英国渥德尔著《印度佛教史》指出：“我们所能找到的一切材料一致说明十八部各有其不同修订本的本藏。”(王世安译本，第11页)。

　　结集只能是结集经藏和律藏，不可能结集论藏，因为论晚出，第一次佛教结集时，论典还没有产生。《大唐西域记》卷九所说第一次佛教结集形成五藏，难以立足。《大唐西域记》的记载有明显的时间错误，玄奘认为大众部部结集处的窣堵波(Stupa，佛塔)是阿育王(Asoka，意译无忧王)所造。佛教第一次结集是在释迦牟尼涅槃那年(一说是释迦逝后三天，一说是释迦逝后两个月)，而阿育王是释迦逝后二百年的人物。

　　第二次佛教结集举行于释迦逝后一百年，参加结集的比丘有七百人，故称七百结集。结集的地点是吠舍离(在今印度比哈尔邦穆查发浦尔)，所以这次结集又称为吠舍离结集。这次结集分裂出大众部和上座部，这是佛教的根本分裂，因为此后佛教还要继续分裂，以后的分裂称为枝末分裂，根本分裂的原因，北传佛教的《异部宗轮论》称：“如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日之没，摩揭陀国俱苏摩城，王号无忧，统摄赡部，感一白蓋，化洽人神，是时佛法大众出破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。四众者何？一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：“余所诱无知，犹豫他令人，道因声故起，是名真佛教。”

　　《异部宗轮论述记》对这段话进行解释。“龙象众”是指如龙或象一般“性禀兇顽”的大天之流。“边鄙众”是指大天的门徒，“心行理外因之边，无德可称，名之为鄙。”“多闻众”是指凡夫学者，“随顺圣人，妙达幽微，广闻三藏，助善朋党，故日多闻。”大德众即圣众。这就是各有首、徒的二善众和二恶众。对于这四众还有另外的解释。

　　《异部宗轮论述记》和《大毘婆沙论》卷九十九对“五事”进行了解释，大天认为小乘佛教修行的最高果位阿罗汉还存在五种缺点：

　　1、一般人具有两种漏：烦恼漏和不净漏。阿罗汉已断烦恼漏，未断不净漏，迂有魔女的引诱还会遗精等，这就是“余所诱”。

　　2、无知有二种：染污无知和不染污无知。阿罗汉已断染污无知，未断不染污无知，所以不知道自己已经达到的果位，这就是“无知”。

　　3、疑有二种：随眠之疑和处非处之疑。“处非处”即理非理，与理相应称为“处”，与理不相应称为“非处”。阿罗汉已断随眠之疑，未断处非处之疑，还没有透彻理解佛教理论，在判断是非时仍有犹豫，这就是“犹豫”。

　　4、阿罗汉必须依靠他人的记别，才能知道自己是罗汉。如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，通过佛的授记，方知自己是已达解脱的罗汉，这就是“他令人”。

　　5、因为佛教的基本原理有苦、空、无常、无我等，阿罗汉至诚唱念“苦哉”之声，有利于认识这些佛教真理，这就是“道因声故起”。

　　大天等人认为上述五种观点是真正的佛教，这就是偈颂中所说的“是名真佛教”。支持“大天五事”的比丘占多数，组成大众部。反对“大天五事”的，多是僧团中年老位高思想保守的比丘，组成上座部。罗汉是小乘佛教修行的最高果位，大乘佛教认为还应进一步成菩萨成佛，可见大天指出罗汉的五种缺点，已是大乘佛教思想萌芽，所以小乘佛教骂他犯杀父、杀母、杀罗汉、佛身出血、破和合僧五逆罪，死后下无间地狱。《分别功德论》则赞美说：“唯大天一人是大士，其余皆是小节。”

　　窥基著《异部宗轮论述记》讲得更加详细具体，四众因争论“大天五事”而分裂，庶民百姓、大臣，乃至阿育王前去调解都无济于事。这种记载有明显的年代错误，第二次佛教结集举行于佛逝后一百多年，阿育王是佛逝后二百多年的人物。

　　南传佛教的《大史》、《岛史》也认为佛教的根本分裂是从第二次结集开始，分裂的原因是东方跋耆族比丘提出的“十事”。关于“十事”的记载，佛教典笈互有出入。南传佛教《大史》第四章只是列出“十事”名称，并没解释。据《四分律》卷四，“十事”如下：

　　1、应两指抄食，南传佛教有“二指净”之说，看来不是一事，“二指净”是想把“过午不食”的戒律执行得灵活一些，太阳的影子偏过中午二指后，亦可进食。

　　2、得聚落净。南传佛教称为“他聚落净”，在城市吃饭以后，还可以到附近乡村就餐。

　　3、得寺内，相当于南传佛教的“住处净”，在一个地方居住的比丘，可以分别举行布萨仪式。

　　4、后听可，相当于南传佛教的“赞同争”，僧团中一部分比丘，可以就某事首先作出决定，事后再取得他人承认。所以这一事又称为“未听净”，即有些比丘没有当场听到对某一事件的决定，可以事后追认。

　　5、得常法。相当于南传佛教的“所习净”，出家前学习的东西，出家后仍可学习，《五分律》认为有的可以学习，有的不可以学习，不能一概而论。

　　6、得合。相当于南传佛教的“酥、蜜、石蜜和酪净”，可以把这几种东西混合在一起吃。

　　7、得与盐共宿。相当于南伟佛教的“角盐净”，把盐放在角器中，第二天仍可食用。这一事又称为“盐姜合共宿净”，即把盐和姜放在一起，第二天仍可食用。

　　8、得蓄不截坐具。又称为“作坐具随意大小净”，相当于南传佛教的“无缘坐具净”，作坐具不用贴边，可以随意太小。

　　9、得钦阇楼罗酒。相当于南传佛教的“钦阇楼伽酒净”，比丘可以喝没发酵或半发酵的椰子酒。

　　10、得受金眼。相当于南传佛教的“受蓄金银钱净”，比丘可以接受居土布施的金银钱币。

　　关于“十事”，另有异解。第二次佛教结集以东方跋耆族比丘的“十事”为中心，双方各派代表四名参加辩论，这八名代表是：萨婆伽罗、离婆多、三菩提、耶舍、修摩罗、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩。会中辩论的“十事”属于“微细戒”，跋耆族比丘主张执行戒律可以宽松一些，遭到阿难弟子耶舍等人的强烈反对，分成两派：赞成“十事”的组成大众部，因为他们人数众多。反对“十事”的组成上座部，因为他们年老位高，思想趣于保守。

　　关于第二次佛教结集的记载，《五分律》卷三十、《毘尼母经》卷四、《大唐西域记》卷七等的记载与南传佛教基本一致，《大唐西域记》卷七称：“城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后一百一十年，吠舍离城有诸比丘，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀……宣明圣教。”(中华书局校注本第601—602页)玄奘是大乘佛教徒，理应同情大众部，这里却赞同上座部。

　　佛教部派的分裂以摩揭陀国的强大为其背景，在频婆娑罗王的统治下，摩揭陀国吞併了安伽国。频婆娑罗王的儿子阿阇世王继承王位以后，又吞併了乔萨罗国和吠舍离。吠舍离就是提出“十事”的跋耆族比丘所在地，也是第二次佛教结集的所在地。这个地区商业发达，富商多，有钱的人多，所以往往出现向比丘施钱的现象。按照原始佛教戒律，居士向比丘施钱，比丘接受居士布施的钱，都是违背戒律的。

　　在这种新形势的影响下，富商居士开始向比丘布施金银钱币，比丘只好接受，这就是“十事”金银净的来由。跋耆族比丘认为形势变了，比丘的戒律也应当随之而变，但思想保守的耶舍长老等反对这种观点，反对这种变化，这种矛盾越来越尖锐，使佛教僧团走向分裂。《摩诃僧祇律》卷三十记载，上座部、大众部的分裂只是吠舍离比丘受取金眼，并没有讲到其他原因。由此可见，“受取金眼”是佛教根本分裂的主要原因。

　　随着时间的推移，佛教传播的地区越来越多，势力范围越来越大，释迦逝后一百多年以后，佛教在摩揭陀国以西的摩偷罗国也盛行起来，由于东西两地的生活习惯不同，使佛教戒律发生相应变化，其余“九事”则与此相关。

　　佛教在其自身发展的进程中也蕴藏着分裂的因素。佛教以反婆罗门教起家，又和沙门思潮中的其他派别不同。在其发展进程中逐渐受到婆罗门教和耆那教的影响，使它的神话色彩越来越浓，这在大众部中有明显的反映，这是大众部遭到保守派——上座部反对的重要原因之一。

　　据《中阿含.箭喻经》，结发童子曾向佛陀提出十个理论问题：“世有常，世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？”南传佛教的《分别论》亦记载了这一事实。佛陀对这些问题避而不答，认为讨论这些问题徒劳无益。随着佛教理论的进一步发展，这些问题又不能不涉及到，释迦在世时没有回答，他涅槃以后，他的弟子们各按自己的意愿进行解释，这就必然带来意见分歧。

　　此外，释迦在世时，他有一定的权威性，他的弟子们可以团结在他的周围。他去世以后，他的弟子们都能影响相当数量的居士，他们之间的矛盾越来越尖锐，第二次结集的分裂已成必然。从戒律方面来讲也存在着同样问题，在第一次佛教结集时比丘们就对“微细戒”问题展开辩论，据《十诵律》卷六十记载，主持会议的迦叶坚持“我等尽当受持不应放捨”。但究竟哪些戒律是“微细戒”，大家的意见是不一致的，这也埋下了分裂的种子。跋耆族比丘提出的“十事”实际上就是微细戒，有人坚持，有人反对，由意见分歧发展为公开分裂。

　　第三次佛教结集只有南传佛教有记载，北传佛教没有记载。结集的时间是释迦牟尼逝后二百三十六年，护法王是阿育王，有一千比丘参加，结集地点是摩揭陀国的首都华氏城，结集的目的是对第一次结集的《阿含经》重新会诵整理，批驳外道邪说。据《法藏经》记载，第一次佛教结集时由阿难诵出五阿含，这显然是南传佛教的五部：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。

　　会后，目犍连子弟须撰《论事》一书，是研究部派佛教的重要典…

《南传上座部佛教经典的形成》全文未完，请进入下页继续阅读…