..續本文上一頁果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。 是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，征求政府及佛教界之意 [P482] 見(略史；蔣作賓「複興中國佛教建立國際的佛教」；李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」)。
大師「精誠團結與佛教調整」，呼籲于前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會于重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應(海二十一、十「佛教新聞」)。中國佛教會整理委員會之産生，大有呼之欲出之勢。九月二十叁日，以定九、法舫來缙雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代 思 想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討(文)。
時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫(初擬派惟幻)白慧、達居，于是月底成行(與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」)。 十月
九日(「重九」)，大師集山中缁素(陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等)能詩者，同跻缙雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次爲缙雲 [P483] 登高集(詩存外集)。
二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關于「我怎樣判攝一切佛法」之研討(文)。
是秋，大師于漢院續講「真現實論」宗體論之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸海潮音。
香港以陳靜濤之勸發，信衆禮請大師爲華南佛學院院長。後以人事關系，未得實現(與陳靜濤書)。十一月，十八師幹團分次來缙雲山，大師均略爲開示(海廿二、一「佛教新聞」)。
二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進(海廿二、一「佛教新聞」)。十二月二日(「十一月初四」)，淨土宗耆德印老，卒于蘇州靈岩山，年八十(真達等「中興淨宗印光大師行業記」) 。 [P484] 是年冬
，中宣部聘大師爲文化運動委員會委員(海廿二、二「佛教新聞」)。
民國叁十年，一九四一(庚辰──辛巳)，大師五十叁歲。 一月一日
，大師于漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」(文)。
六日，緬甸記者團來華，訪大師于缙雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體。于缙雲山開會歡迎(海廿二、叁「佛教新聞」)。
十日(編者自築還山之次日)，大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記： 『爲我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至于根據六度四攝之原則，表現于行爲上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。叁、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最 [P485] 重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關系。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察于法于衆有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如于法于衆無益者，勿爲虛榮私利，和人爭持不舍！ 『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，于上四事中，長于那種或短于那種，互采其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放松，可以改正補充。以此種精神爲和合同事之准則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。 『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教爲對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只 [P486] 要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教爲對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！
當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關系日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別爲核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又複中止。
十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」于南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。
十叁日，佛教之慈善家朱子橋卒于西安(海廿二、叁「佛教新聞」)。
十五日，大師五二初度，缁素集重慶羅漢寺祝壽(海廿二、一「佛教新聞」 )。
二十六日(「除夕」)，大師于華岩寺度舊年(詩存續集)。 [P487] 二月一日，唐大圓卒于湖南之寶慶(海廿二、八「佛教新聞」)。
二日，東方文化協會，函舉大師爲名譽理事(海廿二、叁「佛教新聞」)。
十五日，大師爲出錢勞軍運動，于中央廣播電臺，作「出錢勞軍與布施」之呼籲(海廿二、叁「佛教新聞」)。叁月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利叁藏院于西安大興善寺(與康寄遙書四)。
大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提産(充新縣製經費)，不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現(與康寄遙書五；六)。
其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，莅校講「菩薩的政治」，範鴻元記(文)。四月
，大師病兩臂麻木酸痛，于月底回缙雲山靜養(致法尊書四八；致康寄遙書六)。 [P488] 五月
五日，滇邊特區佛教聯合會成立(海廿二、七「佛教新聞」)。六月二十一日，大師作「時論摘評」(文)。「閱竟無居士近刊」，亦是時作。
是月，大師于漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記(文)。漢 院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之叁性義，成立中國佛學之有自性論。如雲： 『從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禅淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無余。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成爲「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心爲著手處』。七月，大師作「抗戰四年來之佛教」，以紀念七七而勉諸佛徒(文)。是年暑期，叁民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦于北溫泉。大師以張治中( [P489] 主任)之征求，選派漢院學僧參加(海廿叁、一──二「佛教新聞」)。是後，年有參預。八月底
，大師應重慶(朝野舉辦)華嚴法會之請，莅會說法。講「建立人間的永久和平」，福善記(文)。時值溽暑，大師不日回山。九月
，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」爲訓，心月記(文)。是秋
，大師于漢院續講「真現實論」宗體論之「現覺實變」、「四現實輪」。十一月
十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將「中國佛教會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束(文)。十二月八日，太平洋戰爭爆發。是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即此時擬訂(海廿四、一「一月佛教」)。 [P490]
是年，大師作「改進藏族經濟政治教育之路線」(西藏問題之適當解決)。
民國叁十一年，一九四二(辛巳──壬午)，大師五十四歲。 一月二日，王恩洋來缙雲山，大師集衆爲座談會，與爲「佛教對于將來人類之任務」之商榷。王氏以佛法之任務爲人類之眼(正確知見)、眉(德行尊嚴)，大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過于消極(文)。
是月，大師作「教旗頌」，爲漢院員生講之： 『若問佛法何所指？叁藏教诠五乘理。有情修學從何始？叁皈五戒爲基址。出世要依叁法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，曆叁僧祇五位居。性相無量探精要，叁性五法爲綱要。叁谛真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，叁觀五教宣圓音。叁身五智佛果證，淨密禅宗俱攝盡。願令佛法僧叁寶，速遍五洲常祈禱』！
六日，大師抵重慶(致法尊書五一)。大師應重慶佛學社請，講「佛學ＡＢ [P491]
圖片
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Ｃ」于錢業公會。二月一日受皈依(葉密峰「致大師書」；康寄遙「致大師書 」)。
按：康書作羅漢寺講，未確。二月
十五日，大師度「壬午元旦」于華岩寺(詩存續集)。是日爲國家總動員會 文化界宣傳周之宗教日，大師特電各省縣佛會(海廿叁、五──六「佛教新聞 」)。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等(致海定 書一)。叁月…
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