大佛頂首楞嚴經研究
太虛大師講述
──民國九年十月在武昌講經會提案──
前言
卷一
卷二
卷叁
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
余說
出版說明
“大佛頂首楞嚴經研究”部分，文中論曰的部分系“大佛頂首楞嚴經攝論”內容。
前 言
一 明本經在佛藏中之相對位置
案曰：往常講經之式，都以懸論一經綱要、廣解經題，繼之科釋文義，編爲次第。茲以綱要，經文自明，先事空述，轉厭繁仍。本經五題，亦見經文；結集者撮錄之略題，亦無于文前先釋之必要。故今直從經文爲研究之起點。然與同人研究本經，于本經取爲何種研究之對象，不可不先事討究之。佛應時機說法，法法皆爲第一。後時說經者依遵之，往往持講一經，即崇其持講之經爲獨尊無侶。夫隆重之以專其信，洵亦法王殊勝方便；無如揚于此者、不免有抑于彼，學者執之，差違隨起。大藏經論、多束之高閣者，講師之抱一擯余，蓋未始非一種原因也。雖一一法皆爲法界，亦一一法各住法位，故茲不將本經爲佛法或一切法中絕對最高之法；但取爲佛藏種種經論中占有一相對位置者以研究之。本斯意可提出與同人研究者，有六端焉。
甲 宗義上之本經相對位置──真言宗者
論曰：本經始終唯是持頂咒……陀羅尼灌頂章句也。
案曰：觀之論文，已足見本經于各宗派中當屬于真言宗矣。不第是也，真言宗專主事事無礙，以六大、四曼、叁密爲體相用。本經觀世音所說之四不思議。及七卷初佛說建壇儀軌、持咒行法，既完具四曼、叁密之義相；且叁卷中之說七大，皆曰清淨本然周遍法界，與說五蘊等異；四卷中說意根之根元，亦目爲清淨四大，並有浮根四塵；不尤合真言宗六大爲體之義，而特殊乎余宗經論之唯以心性爲體乎！又長水疏列別題曰：一名中印度那爛陀大道場經，于灌頂部錄出別行。“中印度那爛陀大道場經”者，猶雲“中印度那爛陀寺(那爛陀、乃寺旁池中龍名，譯施無厭)所編定之藏經”也。其編定之大藏，以意揣之，于經藏中殆分有顯密之二教。于密教中，又分爲灌頂部等之五部(五部見真言宗真實叁昧耶經：東金剛部、南寶生部、西蓮花部、北羯磨部、中灌頂部，毗盧遮那如來主之。觀世音屬蓮花部)。而本經則屬于密教灌頂部中之一種經，故曰于灌頂部錄出別行。然則本經之必爲真言宗經典，豈不尤可見乎！故昔者虞淳熙序憨山師本經懸鏡，亦雲空中之鏡懸而照壇中之鏡，蓋持心咒之儀軌也。乃至舍咒心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣。亦足相與發明。然真言宗又大別爲胎藏界、金剛界。胎藏界重在理，純诠果德。金剛界重在智，兼诠因行。竊指本經爲屬于真言宗金剛界、由蓮花部觀世音因門證入灌頂部毗盧遮那果海者，願同人研究之者一。
乙 教乘上之本經相對位置──大乘普爲出世乘者
案曰：佛之言教，鹹能使人信解行證，載以運因至果；故凡教皆乘也。然以機感不同，教施非一，因是運載之用亦多差異。約言其概，略標如左：
┌小──阿含等
│ ┌叁乘
教乘┤ ┌普爲─┤
│ ┌通共─┤ └五乘
└大─┤ └會歸──法華等
└不共────圓覺楞伽等
阿含等經爲小乘教、易知。分之亦應有共、不共。共者，通攝人乘、天乘善法及緣覺法。不共，專指聲聞乘法。圓覺、楞伽等經，爲不共大乘教，易知。華嚴、法華，頗有異論。雖古來皆以華嚴爲不共大乘，但華嚴入法界品亦通攝二乘乃至人天善行。而法華既會叁歸一，叁廢一存，唯一無叁，應是不共或非共非不共。然據其勝者屬當之，則華嚴不共，法華共爲便。大乘教中普爲乘教，則大乘經大都皆是。蓋以人天戒定、聲緣谛慧，既皆大乘階嶝，自應含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機受之，固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實大乘教，特旁化及于人、天、聲、緣耳。按其旁化所及論之，可更析爲出世叁乘之普爲乘，與世出世五乘之普爲乘。本經于解脫門通收大小乘之聖證，戒禅又皆專注重出生死，終結之曰“知有涅槃不戀叁界”，當是普爲出世叁乘之大乘教。獨說七趣業果，兼助增人天之善行，故蒙鈔有第八人天行位者，乃至尚思救將來之急，谛審之哉一文。今判本經正屬于普爲出世叁乘大乘教，兼通于普爲世出世五乘之大乘教，願同人研究之者二。
丙 化法上之本經相對位置──先出世而後濟世者
案曰：嘗觀夫大乘之化法，可分叁類：一、爲先出世自度而後度人濟世之化法，此類大乘經典較多，智增上菩薩適用之。二、爲唯度人濟世即成出世自度之化法，此類若維摩诘經等較少，悲增上菩薩適用之。叁、爲在同時自度度人出世濟世之化法，此爲大乘經典通義，悲智均等菩薩爲宜。本經以阿難墮淫室、承佛救爲發起因緣，阿難因之欲從有力能救人之大乘，求一方便門先速自超脫：一、證于說戒不先戒殺而戒淫；二、證于圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學。余若“汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦”。持咒利根先得須陀洹果，性比丘尼成阿羅漢，阿難自知修證無學道成，皆可證知本經爲先出世自度而後度人濟世之化法。然阿難既發“願令得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”之宏誓，後有“我雖未度願度末劫一切衆生”之請。則謂本經兼有同時自度度人、出世濟世之化可也，願同人研究之者叁。
丁 行人上之本經相對位置──苾刍者
案曰：佛法中修行人，有男女缁素諸部類。所修行法，往往因人之部類而異宜。按之本經，則當以出家男子之苾刍爲獨宜。第一、以發起及當機者之阿難尊者，是苾刍故，且是好心出家具戒多聞之苾刍故，佛自然多就苾刍所宜行者開示之。第二、無論修耳門之圓通，持頂光之神咒，皆須嚴淨律儀；否則不能現生成就，但可遠資勝緣，或且不免墮魔邪故。因此、本經行法雖不限人修證，而除苾刍外，余一切人勢較難，願同人研究之者四。
戊 觀境上之本經相對位置──耳根者
案曰：出世定慧皆成于觀。能觀之智，初必屬于意識相應之慧心所爲主。但于初心所觀之境，則可種種擇取不一。大乘經論擇取初心觀境之顯而易見者：若起信論之取一心二門爲所觀境；成唯識論之取一切法唯識爲所觀境；中論之取一切法畢竟空爲所觀境；摩诃止觀之取意識心王爲所觀境；皆擇定所觀境體之有異，非能觀智體之有異。或者混能所智境之不辨，爭執本經破識取根等義，皆失之矣。今謂若論本經之擇觀境，雖直可謂之“唯六根論”，所謂十八界攝一切法盡。六塵是六根之影，六識是六塵之影，識發乎塵，塵出乎根，故六根攝一切法盡。攝論嘗論正脈疏最得此一門之意。
論曰：戊、本經始終唯令選入耳根……此亦方便之方便欤！
案曰：依是、可見本經所擇取觀境，先擇諸法中之六根，次擇六根中之耳門，較諸經論擇之獨審，願同人研究之者五。
己 修門上之本經相對位置──奢摩它者
論曰：乙、本經始終唯令修證如來禅……回爲己解，疑誤後學耳！
論曰：癸、本經始終唯令必入解行相應地……蓋有非言辭可論量者矣！
案曰：觀此可知若論本經修進門路，不唯如來藏心、圓通法門，皆是修禅之門，所懸示之菩提聖位，所分析之陰妄魔境，亦依禅那之增進相爲說，故直可謂之禅那波羅密經也。禅那、華言靜慮，乃寂靜心中微密觀察義。蒙鈔咨決疑義第四克示方便一章，所雲寂靜觀照，只一奢摩他可了之。憨山大師通議，謂本經始終皆不外乎破五蘊之妄，顯一心之真。鹹可參證。本經爲修大乘上上禅之方便門也，憨山大師答武昌段幻然給谏書，尤爲透露；願同人研究之者六。
案曰：出此六義，亦有次第。首知此經屬于密教，密教爲大乘教。進論此經爲何種大乘教，于是次知屬大乘教之普爲乘。然普爲乘應機施設，化法不一，乃進論此經爲智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾刍，觀境之爲六根中之耳根，修門之爲如來奢摩它禅(觀境、修門有異，若此經之選擇耳根是擇觀境，而于此觀境上宜專用止、或專用觀、或用兼修，則爲修門)。而本經于佛法中之位置，乃庶能較得其真；從之研究，亦較有可範也。昔嘗著論，頗有不同，錄之以供比對研究。
論曰：問曰：本經自度震旦……觀之不妨互異，六也。
二 釋古近人對于本經四種之疑
案曰：然上來是對于主張者太過之審裁。一方雖則如是，一方則更有懷疑者不及之患；若不同此提出加以審裁，仍無研究本經之正道可由也。稽古近人對于本經疑點之待析者，凡有四焉：
甲 釋古近人對于本經翻譯之疑
案曰：詳古近人對于本經翻譯致疑之由：一、因本經系般剌密谛(極量)、彌伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人于廣州翻譯，不同余經之由國主設譯經場诏譯。複有“此經五天寶重，禁不出境。般剌叁藏欲流東震，屢竊被獲。書以微妙細氈，破膊藏之，潛達廣州”。又、“極量破膊藏經，漬血堅紙，房相夫人以水漬之，方得開展。或雲：融女以水乳和而浸之”。又、“極量翻傳事畢，會本國怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。又、傳經事畢，朝廷責以私譯，密谛遂泛舶攜梵夾以歸”等說。翻譯之緣，益成奇秘。二、因本經譯人、譯本亦傳說異詞：一說：密谛赍楞嚴梵夾至，刺史請就製止道場宣譯。一說：大唐神龍元年乙巳歲五月二十叁日，中天竺沙門般剌密谛于廣州製止道場譯。先是叁歲將梵本泛海達廣州製止寺，遇宰相房融宰南铨，遂請對譯，房融筆授，烏苌國沙門彌伽釋迦譯語。一說：大佛頂首楞嚴經十卷，大唐沙門于廣州譯。迪、循州人，住羅浮山南樓寺，久習經論，備谙五梵。因遊廣府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒成十卷。譯人譯本亦似有異。以是二因，遂有疑及本經之翻譯爲不可憑者。今謂佛教經、律、論之翻譯，本無必奉時王诏製之義。若真谛叁…
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