..續本文上一頁用諸妄想，此想不真，故有輪轉”。次標“一者、無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者”。乃至“世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切衆生何因有妄”：皆是于“確辨妄想”、“的示真心”，深致其意者。此第一義徹根本故，修乃修複其本常，證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、“汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，複還元覺，得元明覺無生滅性爲因地心”。乃至“蒙佛慈誨，得正熏修。身心快然，獲大饒益”。皆是于“旋滅幻想”、“歸契常心”，深致其意者。此第二義擇要
妙故，悟乃悟達其妙真，證乃證得其妙圓。今此卷雲：“如是衆生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛叁摩地，于是本因元所亂想，立叁漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香洗滌其器，後貯甘露”。乃至“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中，用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入”。皆是于“淨除亂想”、“成滿圓心”，深致其意者。此第叁義到究竟故，悟亦究竟，修亦究竟，一切事無不究竟堅固。至七趣業妄，五陰禅岐，則不過于第二第叁之修證中，防止其退墮淪墜與邪曲纡滯而已。蓋琉璃恃強暴善，星主虛無，寶蓮香尼貪淫逸，正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患，故墜七趣業妄。彼由修禅所成邪魔、外小，亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禅岐，其悟證者由下而上，依于一心：先悟一心之真實性，心真實故常住，心真常故圓滿；然亦正以圓滿常住，故辨心之爲真實也。其破除者由粗而精，先破想上之浮妄，次除想中之積幻，次盡想元之隱亂，必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰：本經全旨，可將“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”之十六字包括之。了此義者，則知此中順修六十佛位，即是淨除亂想，圓滿真心。故曰：洗滌其器，後貯甘露。
癸二 別釋進修當依叁漸次
子一 修習除其助因
“雲何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故佛說“一切衆生皆依食住”。阿難！一切衆生，食甘故生，食毒故死。是諸衆生求叁摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修叁摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來爲說法，非毀禁戒，贊淫、怒、癡，命終自爲魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。
案曰：第一修行漸次，即是持齋。持齋專以遠離穢食爲義，此爲濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步，亦即超出世俗之第一步。能如是者，即能自拔于舊汙俗染中，而不爲種種不良之嗜好慣習拘束，以爲違遠鬼魔、順近佛聖之機紐也。
更要悟者，此叁修行漸次，皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者，故曰縱能宣說十二部經。按之天臺圓教六即，已超過名字即佛而入于觀行即佛。故不得謂此是對于下愚未悟之人而說，我輩解圓理、悟真心者，便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心，故能有事乎此，即登六十佛位之一。修學者思維之！
子二 真修刳其正性
“雲何正性？阿難！如是衆生入叁摩地，要先嚴持清淨戒律：永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食、無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生出叁界者，無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦于世間不還宿債。是清淨人修叁摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。
案曰：第二修行漸次，即是持戒。持戒專以斷除惡業爲義。以小乘律持身不動，以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷，惡業之習氣鹹盡。真悟真修，自得無障無累。非真悟真修，則但成定散世善。非持身持心，則難脫生死業系。此指真悟真修之士，故能持戒身心清淨，即得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險也。
子叁 增進違其現業
“雲何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。
案曰：第叁修行漸次，即是體真。體真專以旋滅妄動爲義。此蓋純爲出世定慧之行，不與世善共者。能違現業，則不仗他力，即身可成解脫也。舉要言之，在修耳門圓照叁昧者，即是反聞聞自性。在念佛者，即是都攝六根淨念相繼是也。聞複性圓，念淨心通，即體會真如而真如體現，故曰是人即獲無生法忍。此爲妄習幹枯、真元豁露之候。依是真元，行成妙德，以開發本有因緣，而莊嚴圓滿果海；則有幹慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修，隨所發行，安立聖位。
論曰：此叁漸次，正是觀行即位……故曰反妄正修。
案曰：上明反妄正修叁重漸次竟。
壬二 明純真妙修十二單複
癸一 分示
子一 幹慧地
“阿難！是善男子，欲愛幹枯，根樈不偶，現前殘質不複續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，蓥十方界。幹有其慧，名幹慧地。
案曰：此幹慧地，即第叁增進中所雲“如是清淨持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨”是也。
子二 十信
“欲習初幹，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。真信明了一切圓通，陰、處、界叁不能爲礙。如是乃至過去、未來無數劫中，舍身、受身一切習氣，皆現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無爲得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
案曰：此十信位，即第叁增進中所雲“反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。一切如來密圓淨妙，皆現其中”是也。又當知者：此中第叁增進與幹慧地及十信位，皆是依修圓通叁摩地時所成就之真德而說。其在後文所說五陰魔外，則依叁增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就，妄垢之一方面銷落，成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢爲是，故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德，故成幹慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外爲扶助第叁增進者，其義方有著落矣。
又、此十信位，亦即觀世音從聞、思、修入叁摩地之所漸增者也。“初于聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生”。即此中之“欲習初幹，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住”是也。如是漸增，聞所聞盡；以至生滅既滅，寂滅現前，即念心住至願心住是也。故此經之修行圓通，猶大乘起信論之修行信心也。此從禅說，故曰圓通。彼從理說，故曰信心。彼之信成就發心，與此經發心住正齊也。
子叁 十住
“阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發晖，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊覆十方得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
案曰：十住爲生如來家位。本經仍專依叁摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住，乃習所成之佛種，亦觀世音圓通章中所雲“忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝”者也。上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，能現八相成佛。于佛功德妙莊嚴海之中，不假作意，契應安住，故曰“行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住”。道胎者，謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。遊佛法界藏身之內，佛功德身自然長養，名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住，今能自成佛功德力，馴至佛力充足，堪承佛化，則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己爲重者也。
子四 十行
“阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順，名歡喜行。善能利益一切衆生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。種類出生窮未來際，叁世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則于同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。…
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