..續本文上一頁如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故，名真實行。
案曰：此之十行，專以利他成人爲重。蓋十住之前，皆爲從俗入真行，十行則爲由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切衆生。較前十信、十住不同，就文可知。
子五 十回向
“阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度衆生、滅除度相，回無爲心向涅槃路，名救護一切衆生離衆生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，名至一切處回向。世界如來互相涉入，得無挂礙，名無盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方衆生皆我本性，性圓成就不失衆生，名隨順等觀一切衆生回向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之叁觀，乃唯是一心矣。
子六 四加行
“阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名爲暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名爲忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦于叁十心之資糧位後，立四加行順決擇分，與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通于由一地進入一地關要處、所經曆之行。然由十向進于初地，實爲最關要處，故于此獨立四加行位也。暖由佛心中出衆生，頂由衆生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士“從聞思修入叁摩地”，亦符也。
子七 十地
“阿難！是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無爲真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心而說，可知。
子八 等覺金剛心妙覺
“如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名爲等覺。阿難！從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地。如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
案曰：等覺地及金剛後心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之，而于第九善慧地後，乃曰“阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地”。即接“如是菩薩順行而至，覺察入交，名爲等覺。阿難！從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地”。可見其意，亦仍攝屬于法雲地者也。上來分示已竟。
癸二 結成
“是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀”。
論曰：初幹慧地，已得欲愛幹枯……非界內教道故，具如經說。
案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如焰，叁、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如幹城，七、如夢，八、如影，九、如鏡像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧爲主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是于如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即“于奢摩它微密觀照”是也。總之，從幹慧地以去，無不止觀俱運，定慧雙彰。離諸迂回，離諸滯著，離諸邪岐，離諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：“清淨修證，漸次深入”。自幹慧地至法雲地，皆依第叁漸次中隨其增進所發行以爲安立。故曰：“如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路”。從初修至極證，叁摩地中之增進相，楷定于此，非邪外所得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以爲准繩者已。上來、即叁道成叁德一大科竟。
丁二 結一經立五名
爾時、文殊師利法王子，在大衆中即從座起，頂禮佛足而白佛言：“當何名是經？我及衆生雲何奉持”？佛告文殊師利：“是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清淨海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持”。
論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼：此第一名，依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清淨海眼，乃本經顯教之主題。十方如來清淨海爲一句，十方如來清淨海之眼爲一句。向衆生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清淨海。如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎，故曰清淨，即所謂“開衆生之佛知見”也。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正敘顯教之益。得菩提心，即前叁卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位也。
叁、如來密因修證了義：此第叁名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如來果海秘密莊嚴心之義。以此如來果海秘密莊嚴心爲因地，正經中所雲“以果地覺爲因地心”也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即衆生心中之佛性，故是如來之因。但此佛性爲衆生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故爲密因。又須于如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故雲如來密因。要之、立如來之果覺爲本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義之教。攝有緣之衆生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱歎本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙，染淨因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此歎顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒，正歎本經之咒，爲生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教部之所屬，則當屬于密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以首楞嚴叁摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名，共八十字，系佛金口所宣。結經者、略題之爲十九字。于第一名二十一字，但取“大佛頂”之叁字；于第二名二十四字，完全未取；于第叁名八字全取；于第四名十五字全不取；于第五名十二字，取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。法性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取“大佛頂”叁字，所以冠示本經之教體爲密教。教體既示，次定宗趣，故取“如來密因修證了義”八字。宗趣既定，乃殿之以萬行所貫攝之總相，故取“諸菩薩萬行首楞嚴”八字。教體、宗趣、行相、既經全具，則余名可略而不遺。依此觀之，經前略題，大非泛泛然之所安立也。就天臺五重玄義以說之：名之與教，通于體、宗、用叁，此經之全題皆名也，此經之全文皆教也。若論體、宗、用叁，則正可雲本經以大佛頂爲體，如來密因修證了義爲宗，諸菩薩萬行首楞嚴爲用，一點都不須另立其他之名字。乃曆來依天臺說本經諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一大科竟。
丙二 保綏菩薩初心
論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。
丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次
論曰：令諸一切持戒衆生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。
戊一 請說業報令信
論曰：阿難聞說經名及禅那中……令皆悚然懼耳。
己一 敘益蹑請
說是語已，即時阿難及諸大衆，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那修進聖位增上妙理；心慮虛凝，斷除叁界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音無遮，善開衆生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體，佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道爲複本來自有？爲是衆生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，後于節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃爲誅…
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