..續本文上一頁藏所譯諸經論，亦有不經奉诏而與人共譯者，則亦何能以不在帝京奉诏翻譯故獨疑本經？至于傳紀本經翻譯之事有種種異詞者，徒以極量叁藏來華才至廣州，不久又並梵本懷歸，梵文原本及傳譯主多爲人所未窺。益以唐時廣陝修阻，往來動經年月，傳言易滋舛誤。且彼時未有锓木印書術，抄寫最艱，睹者必少；而房融與懷迪自將寫定之本，各爲收藏流布，人或不察，誤爲二譯。據是觀之，傳說雖異，皆不足疑。稽之開元時釋智升所撰釋教目錄、譯經圖記，贊甯所撰宋高僧傳，與釋氏稽古略、佛祖通載等史，皆載有本經翻譯之譯人、譯時、譯處及所譯之經名卷數，足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄，稽考頗詳，堪資研究。
乙 釋古近人對于本經流傳之疑
案曰：朱晦庵嘗雲：楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒，余底皆是文士添造。又雲：楞嚴是房融所造。又雲：楞嚴大都是禅者巧說。按昔人對于本經之流傳疑有二因：一、因房融筆受，文字華妙之故。若所謗文士添造，房融所造等是也。二、因宗門傳出禅語稱引之故，若所謗禅者巧說等是也。迹之仍由譯傳之事，紀載不一而來。或說：極量翻經才竟，被本國來取，奉王嚴製，先不許出；叁藏潛來，邊境被責，爲解此艱，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄阙書。又時禅學者，因內道場得本傳寫，遂流北地。大通(北宗神秀禅師)在內，親遇奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振，搜訪靈迹，常慕此經，于度門寺遂遇此本，初得科判。或說：後因南使入京，經遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙，實仍不過未在帝京奉诏而譯，致滋誤傳。然使當時極量不將梵本攜歸，亦足留爲證信，截斷群疑。然當時通梵文者多，梵華兩土僧衆時有往來，豈能欺僞！而惟悫，慧振二師，皆開元間人，已爲本經疏贊科判，尤足征信。朱熹輩妄疑之，殆不足辯，近猶有妄人疑之不已者何耶？而蒙鈔傳譯年主及枝錄，論之亦詳。
丙 釋古近人對于本經文義之疑
案曰：有對于說七大加見大而疑者，謂其全異大小、顯密經論之名數也。有對于說緣起義而疑者，謂其有異乎起信、唯識也。有對于說世界、衆生、業果叁種相續義而疑者，謂大乘教中不見有此也。有對于說世界相續義而疑者，謂其頗近五行生克之論，而與佛法向來只說四大者異。余處零疑碎難，往往而有，此皆封文滯見，執句隨情之過。未悟法本無言，機宜有說，但符元理，不礙多方。佛爲法王，自在而說，開會無定，遮表非一，夫豈得以吾人所知文字名句拘之！若能隨順經文，通達其義，便成勝解，何須自障！
丁 釋古近人對于本經說時之疑
案曰：自古師創“以時先後判教高下”之例，于是將釋尊一代之所說，概判屬于若幹時、若幹教，謂之一代時教。于是判本經爲方等時者，般若時者，般若後法華前者，法華後涅槃前者，法華時者，涅槃時者，種種不一，皆難盡惬人意。按之經中事迹，益起人究竟佛在何時說此一部經之疑。沈士榮、憨山師、錢牧齋等，皆認此經爲密教，通于五時說，最爲通論。然未明匿王與釋尊同歲，及阿難生及出家之年月，不知此經實起于佛成佛二十年後之所說也。茲錄攝論一章于此：
論曰：經時，依真勝義，法性寂滅……诤法華前後者，真無謂耳！
六蔽既開，四疑亦釋。大佛頂首楞嚴經，真文乃燦然現前，可據而研究矣。
研 經
卷一
論曰：說契經者，皆判叁分……曰經益分。
甲一 經序分
乙一 化成序
如是我聞：一時、佛在室羅筏城只桓精舍，與大比丘衆千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢：佛子住持，善超諸有，能于國土成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範叁界。應身無量，度脫衆生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍連、摩诃拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而爲上首。複有無量辟支無學，並其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座晏安，爲諸會中宣示深奧。法筵清衆，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首。
案曰：此爲大智度論所雲六種成就。如是，是信成就。我聞，是聞成就。一時，是時成就。佛在，是主成就。室羅筏城只桓精舍，是處成就。余文皆衆成就。如本經諸疏注詳解。今爲便利，分設兩門：
一、翻譯：梵語室羅筏，(或作舍衛、具雲室羅筏悉底)：華言豐德，富有財産樂境、文明道德等故。只陀，具雲逝多、製多：華言戰勝，憍薩羅國太子名也。比丘，亦雲苾刍：華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢，華言有應供、殺賊、無生義。舍利弗，具雲奢利弗呾羅：華言鹙子。摩诃目犍連，具雲摩诃沒特伽羅：華言大采菽氏，名拘律陀，譯曰善占。摩诃拘絺羅，華言大膝，鹙子舅父。富樓那彌多羅尼：華言滿願男慈行女。須菩提，華言空生，善吉、善現。優波尼沙陀，華言塵性空。辟支，具雲辟知迦羅：華言緣覺，觀十二因緣覺悟故。菩薩，具雲菩提薩埵：華言覺有情，覺悟之人士也。迦陵，具雲迦陵頻迦：華言妙聲鳥。文殊師利，正雲曼殊室利：華言妙吉祥或妙德。
二、研究：此中須研究者：諸疏科文，多有以“屬諸比丘”以下文，判入緣起序者，今以舍利弗等是常隨衆，常依佛住；緣覺、覺有情衆，散居無定，非一時集，故分叁節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者，故于菩薩衆前敘諸比丘休夏自恣，獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普爲出世叁乘之大乘，故序衆成就中、必應具有叁乘之衆，而匿王等之人天衆則不敘及之也。況按：“文殊師利而爲上首”之句，分明是經初敘部衆之文，殊不應將菩薩衆格之使不列于六種成就之中，故今判歸化成序中。
乙二 緣起序
時波斯匿王，爲其父王諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼複親延諸大菩薩。城中複有長者、居士，同時飯僧，伫佛來應。佛敕文殊：分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿阇黎，途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，于所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以爲齋主，無問淨穢、刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切衆生無量功德，阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉，爲阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時、阿難因乞食次，經曆淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
案曰：由阿難墮淫不亂爲緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德爲捄拔，不以他法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗雲：此經正義，重在單破生死根本，專指淫習爲生死根，大定爲破敵具。蒙鈔咨決疑義第五當機權實，論慶喜墮淫發起之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略：
論曰：庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴叁昧也。
應翻譯之名句，可檢諸家疏注，翻譯名義、佛學大小辭典。
論曰：經序、經益，悉照常途……先剖經宗爲叁。
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啓請：十方如來得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便。于時複有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退座默然，承受聖旨。佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫，當初發心，于我法中見何勝相？頓舍世間深重恩愛”！阿難白佛：“我見如來叁十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落”。佛言：“善哉！阿難！汝等當知：一切衆生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
論曰：曷爲問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。
案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯雲止。止觀對立，則可對觀曰止。若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書知止而後有定之止，止亦因知，知即觀義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禅觀，正稱爲修觀行。然此中之奢摩他、叁摩、禅那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。叁摩二字可通于叁摩呬多、叁摩缽底、叁摩提(或叁摩地、叁昧)之叁名，未詳此中應屬何種。但叁名之所诠，皆是定心之相。叁摩呬多、譯雲等引，由觀念平等流注趣引定心故。叁摩缽底、譯雲等至，引至定故。叁摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定。則此中單舉叁摩二字，殆是通攝叁種名義耳。然叁摩地，則定已成，而觀之功用不行矣。叁摩呬多、叁摩缽底，則皆依以觀力，所雲現見、現觀等是，故叁摩缽底、在圓覺經以爲觀。實則觀之梵語，是毗缽舍那而非叁摩缽底也。禅那、正譯靜慮，亦有由止而定之後，靜而慮、慮而得之義。按之本經，則禅那乃專指定心慧境深證以言。要之、慶喜舉此爲請，直是請求修禅之方法耳。
乙二 委說委示等流智悲二教
論曰：夫佛聲教，皆是法界清淨……用遮門顯勝義谛耳。
丙一 悟證如來性覺
丁一 即叁道成叁德
戊一 顯如來藏
己一 曆萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
壬一 征定
“阿難！我今問汝：當汝發心緣于如來叁十二相，將何所見？誰爲愛樂”？阿難白佛言：“世尊！如是愛樂，用我心目。由…
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