..續本文上一頁動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變爲一旋複。乘此輪轉顛倒相故，是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
案曰：將欲破妄，必先顯真，真顯則妄自銷。將欲詣真，必先除妄，妄除則真可證。故曰：汝今欲修真叁摩地，乃至斯則如來真叁摩地。此中衆生顛倒，由性明心性明圓故，以至建立世界及諸衆生，即四卷初之覺明因起論。“迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲複真，欲真已非真真如性；非真求複，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明”。此則通說諸菩薩地、諸二乘地滅妄求真，所有變易生死之因果也。“非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生”。此則通說世出世變易、分段生死因果也。總言之，則九法界衆生所有顛倒相是也。
此中世界顛倒，即四卷初世界、衆生、業果之叁種相續論，專指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有，指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者，分段之界宇因此立，西洋之積極論似之。非因所因，謂分段之界宇雖因此立，而其所因以成立界宇者，實非界宇成立之因。認此非因爲因，故雖欲此界宇常住，以元無所住故，遂成遷流不住之世，西洋之進化論似之。此爲世界相續之義。因叁世、四界相涉，變成十二類衆生。此中六亂妄想，即爲有情衆生。其第一因唯在于動，因動有聲至于因味知法；還複因法有動，輪轉無已，故曰六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。此爲衆生相續之義。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變爲一旋複，乃至若非有想、若非無想，此爲業果相續之義。
壬二 明由十二亂想成十二生類
“阿難！由因世界虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想；如是故有卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想；如是故有胎遏蒲昙，流轉國土，人、畜、龍、仙、其類充塞。由因世界執著輪回，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想；如是故有濕相蔽屍，流轉國土，含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪回，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻、飛行、其類充塞。由因世界留礙輪回，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉國土，休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想；如是故有無色羯南，流轉國土，空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想；如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼、精靈、其類充塞。由因世界愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想；如是故有無想羯南，流轉國土，精神化爲土木金石、其類充塞。由因世界相待輪回，僞顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想；如是故有非有色相成色羯南，流轉國土，諸水母等以蝦爲目，其類充塞。由因世界相引輪回，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想；由是故有非無色相無色羯南，流轉國土，咒詛厭生、其類充塞。由因世界告妄輪回，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想；如是故有非有想相成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等異質相成，其類充塞。由因世界怨害輪回，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想；如是故有非無想相無想羯南，流轉國土，如土枭等附塊爲兒，及破鏡鳥以毒樹果抱爲其子，子成、父母皆遭其食，其類充塞。是名衆生十二種類。
案曰：此說十二生類之所由充塞于宇宙間者，蓋由十二輪回顛倒之惑，起爲十二亂想之業，乃受此十二流轉之苦也，惑業苦叁圖表如下：
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│惑 │業 │苦 │
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│虛妄輪回動顛倒故│氣成飛沈亂想│故有魚鳥龜蛇│
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│雜染輪回欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│
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│執著輪回趣顛倒故│暖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│
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│變易輪回假顛倒故│觸成新故亂想│故有轉蛻飛行│
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│留礙輪回障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│
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│銷散輪回惑顛倒故│暗成陰隱亂想│故有空散消沈│
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│罔象輪回影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精靈│
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│愚鈍輪回癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│
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│相待輪回僞顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│
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│相引輪回性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒詛厭生│
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│合妄輪回妄顛倒故│異成回互亂想│故有蒲盧異質│
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│怨害輪回殺顛倒故│怪成食父母想│故有土枭破鏡│
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案曰：輪回、指惑之夙習，顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子，故起種之現行，以真實則無所動故。動則飛沈不定，有如遊氣，遊氣成此飛沈相之亂想，想業力故，飛沈不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成，既有飛沈之想，便卒有飛沈之物也。出此一例，余可類推。
辛二 明順修六十佛位因果
論曰：六十佛位，始凡夫地……略兼習所成種性者也
卷八
壬一 明反妄正修叁重漸次
癸一 總標除妄須立叁漸次
“阿難！如是衆生，一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛叁摩提，于是本因元所亂想，立叁漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香洗滌其器，後貯甘露，雲何名爲叁種漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。叁者、增進違其現業。
案曰：本經可將二句包恬全旨，二句維何？“銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心”。想之與心，他處亦無定義。今專指破除者皆爲想，而悟證者皆爲心，以便言論。今解說時，先別爲二。
一、設喻：譬如有一國家，全體國民不知主權在于國民全體，混擾昏散，鄙卑偷惰，無有真正權衡，以張施民意而執持國本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒認二叁強力攘竊篡奪之輩，奉爲國家主權。因此主權不時移轉，忽張忽王，國家不時搖動；忽安忽危，而真正國家主權所在之全體國民，乃日在恐慌艱苦中，度其受罪造惡之墮落生活矣。于此若論末標救治方法，自有種種。若論根本救治方法，須有真正理論，喚醒全體國民，徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體，與國家主權確在國民全體。其在于國民全體之國家主權，力量之大，無與倫匹。回觀二叁攘竊篡奪之輩所據權力，乃有巨海浮漚之較。雖複國權時爲占取移動，而本來在于國民全體之國家主權，仍常住圓滿，無失無減，但須發揚施展出來而已。此理若能成爲普遍輿論，則民心正而國是定，而認賊爲主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正，輿論雖成，彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢，仍舊存在；且其集勢之所由來，甚爲源遠流長，根深蒂固。今者雖已窮其原委，知其于國民全體之真正國家主權本無依據，但彼猶然委蛇遷就，一面吸持其勢力地位以橫行，一面诪張爲幻，莠言亂聽，淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握，久之或又迷戴以爲主權，豈唯都無實益，抑且盡棄前功！故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊，當慎擇其方法：第一、須依據在于國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行；第二、須知賊勢何由成立存在，從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義，則賊勢雖雄厚，可無恐怖。若知第二義，乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致；則旋轉頭來，一一不應其取求驅役，而但向國家主權所在之國民全體自尋生活，與賊絕端脫離關系，不稍假借依賴于賊，則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡，則本在國民全體之真正國家主權始鞏固，而能實施治化，而主受賊製之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊衆雖散，賊軍雖亡，而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習，若不洗除幹淨，培滋教養，使于國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果，智用福德骎骎日進無疆；則散亡隱淪在全體國民中之積賊，及新興破賊之主力，皆足爲利用謬習而乘機又演盜竊之舉，或爲積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能于賊勢傾滅後，奉國民全體真主權，向全國民培以真正全國民教育，用舒時泰，化美群和，鹹享真正平等自由之福；則變端自無從出生，禍機永除，而賊與主混之第叁顛倒亂源除盡矣。非第一重，則第二重既難無阻無岐，第叁重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重，則第一重等于空言無補，第叁重 尤無從竟厥全功。非第叁重，則第一重理想不能真正成爲事實，第二重之所爲亦等空勞無獲。故妄銷真顯，幻滅常住，亂盡圓成之叁位，雖秩然有序而互通無際，雖用各有當而缺一不可。
二、合法：本經初叁卷半，專以辨明真妄，銷妄顯真，了妄即真，全真無妄。首標“汝等當知：一切衆生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體；…
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