八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師于國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播 ]海廿叁、五──六「佛教新聞」)。
十七日，中國文化協會舉行印度日，大師于國際電臺廣播「中印之回溯與前 [P492] 瞻」(海廿叁、五──六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」)。時大師體健未複，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，爲留重慶多日，始返山靜養(佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿叁、七「良醫良藥」)。六月
八日，大師于缙雲山序「菩提道次第略論」。述大勇往行，以告求學藏文佛教者(文)。
十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機爲： 『頃年爲藉征警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，占提寺産，黔湘暨川東各縣，紛懇援救者已百數十起』。 大師擬辦法五項，務使于僧得安，于教得整，于國家民族得益。其辦法雲； 『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行 佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨 [P493] 各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財産額數，明確登記呈報。叁、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧産額，以寺産十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者──例如國民小學等，叁十年度占奪者概還原狀；叁十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者(福善)不知，誤題爲「行政院批准維護佛教整理財産辦法」，引起外間不少誤會(海廿叁、八──九「一月集錦」)。大師再呈行政院，未得批答(致蔣主席書)。
十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛教機關團體中，實習爲公服勞，方可養成僧格』一聯，爲漢院畢業生訓詞， [P494] 正果記(文)。七月一日，大師作「抗戰五周年之新意義」，載時事新報七七特刊(文)。
十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭「貞元叁書」，作「簡評」。謂新理學之理氣並重，低于程朱，更遠不及陸王(文)。
是夏，大師于漢院，講「爲支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽于西藏佛教者對于中國禅宗之歧視，心月記(文)。
馮玉祥寓缙雲山，大師時與晤談，馮氏有「見缙雲山僧衆學習藏文乃有感」： 『西藏關系重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵淩，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！
郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈(詩存外集)。 『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶缙雲山下路，堂堂羅漢石驚天 [P495] 』！八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得于友生，乃命離缙雲山，去重慶編海潮音(恸福善；海廿叁、七「編輯書屋二叁事」)。九月二十四日(「中秋」)，大師于觀月亭待月「詩存續集」。十月十叁日，一代藝人律宗耆德弘一卒于泉州(林子青「弘一大師年譜」)
二十七日，印順寄「印度之佛教」初章來請序，大師因撰「議印度之佛教」，爲大師印度佛教史之概觀(文)： 『第一期之佛教，應曰「佛陀爲本之聲聞解脫」，庶于後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應曆佛滅至馬鳴前約五百余年，內更分小節。第叁期應束叁四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果贊仰而揭出衆生淨因之真常唯心論，此于六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩诃般若之性空幻有論，此于七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 [P496] 之。叁、依據法性空義而補充小大有義之有爲唯識論，此于九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此于千余年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來爲本之佛梵一體」，則承前厭倦苦诤而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。 『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其爲著述印度佛教史之目標欤』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」于漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成「天臺四教儀與中國佛學」。大 [P497] 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師于缙雲山，大師殷殷以共舉佛教爲望(海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」)。惜虛雲爲左右播惑(顯明、張子廉)，于淨虛空中橫生枝節。時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日(十二月九日始，明年一月二十六日圓滿)，戴傳賢爲法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。
民國叁十二年，一九四叁(壬午──癸未)，大師五十四歲。 一月，大師在重慶，于錢業公會講經(海廿四、二「各地電函摘要」)。
十叁日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前(海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」)。
十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人 [P498] 會(海廿四、二「函電摘要」)。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發(海廿四、一「卷首叁語」)。
二十二日(「臘月十五」)，大師應榮昌缁素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺(寺主嚴定) (海廿四、叁「太虛大師莅榮昌遊化紀要」)。
二十四日(「十九日」)，大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教于戰後歐洲民族之關系」，永遠記(海廿四、叁「太虛大師莅榮昌遊化紀要」)。二月，大師度舊年于寶城寺。十日，回重慶(詩存續集；編輯室來函「摘要」)。
大師于羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問(海廿四、四「破疑網于重重」)。 」
二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒于江津之內學院(海廿四、四「一月佛教」)。大師挽之雲： [P499] 『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大師于金劍山(漢院屬寺)創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子诒爲校長。大師書數語以贈學生： 『求學之道，要求學成爲一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中爲一能自力能互助(之)份子；在國族爲一能工作能貢獻(之)國民；在世界中爲一能承先能啓後(之)世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中爲一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！
大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識(連謀有關之)吳子诒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。叁月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對于文藝政策之管見」。時「欲以恢複宋儒傳統，襲取應用(西洋哲學)爲範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學余緒而排斥佛法。大師故斥謂： [P500] 『設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流爲恢複；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺僞，其狹僞實爲中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢複固有文化，反成加叁民主義以拘蔽，使不能有所擇取于盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，複不爲新進思想所取，僅爲禦用文化耳！
二十二日，大師于重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」(文)。
某日(「癸未仲春」)，大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺(詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」)。五月九日(「立夏後叁日」)，戴季陶(孝園)爲康寂園(寄遙)、楊叔吉洗塵。席間，推大師爲紀一詩(海廿四、八「一月佛教」)： 『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。 [P501]
二十二日，中國宗教徒聯誼會成立(「海廿四、六「訪函記要」)。大師任常務委員(佛、回、天主、基督各一人)，以衛立民爲總幹事。是會之任務，爲「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項(贊文)。
大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。「佛教之中國民族英雄史」，「閱爲性空者辨」，均是時作。
月底，大師回缙雲山。七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶(致海定書一叁)。八月一日，林主席卒于渝。後蔣中正繼任。夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」(海廿四、九「一月佛教」)。
是年夏秋間，大師撰「中國今後之文化」「大公報九月十九日)；「聯合國戰勝後之平和世界」(新中華八月號)；「人群政製與佛教僧製」「時代精神 [P502] )。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記…
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