八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播 ]海廿三、五──六「佛教新闻」)。
十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播「中印之回溯与前 [P492] 瞻」(海廿三、五──六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」)。时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养(佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药」)。六月
八日，大师于缙云山序「菩提道次第略论」。述大勇往行，以告求学藏文佛教者(文)。
十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为： 『顷年为藉征警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占提寺产，黔湘暨川东各县，纷恳援救者已百数十起』。 大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云； 『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行 佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨 [P493] 各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者──例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者(福善)不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误会(海廿三、八──九「一月集锦」)。大师再呈行政院，未得批答(致蒋主席书)。
十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，纔能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词， [P494] 正果记(文)。七月一日，大师作「抗战五周年之新意义」，载时事新报七七特刊(文)。
十五日，大师寓北碚，读冯友兰「贞元三书」，作「简评」。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王(文)。
是夏，大师于汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记(文)。
冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」： 『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈』！
郭沫若来山访晤大师，有诗和赠(诗存外集)。 『内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天 [P495] 』！八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音(恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」)。九月二十四日(「中秋」)，大师于观月亭待月「诗存续集」。十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州(林子青「弘一大师年谱」)
二十七日，印顺寄「印度之佛教」初章来请序，大师因撰「议印度之佛教」，为大师印度佛教史之概观(文)： 『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表 [P496] 之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无着、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。 『基佛之淳朴，握持马鸣、龙树、无着之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤』！
是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成「天台四教仪与中国佛学」。大 [P497] 师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望(海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」)。惜虚云为左右播惑(显明、张子廉)，于净虚空中横生枝节。时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日(十二月九日始，明年一月二十六日圆满)，戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
民国三十二年，一九四三(壬午──癸未)，大师五十四岁。 一月，大师在重庆，于钱业公会讲经(海廿四、二「各地电函摘要」)。
十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前(海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」)。
十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人 [P498] 会(海廿四、二「函电摘要」)。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发(海廿四、一「卷首三语」)。
二十二日(「腊月十五」)，大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺(寺主严定) (海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」)。
二十四日(「十九日」)，大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系」，永远记(海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」)。二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆(诗存续集；编辑室来函「摘要」)。
大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问(海廿四、四「破疑网于重重」)。 」
二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院(海廿四、四「一月佛教」)。大师挽之云： [P499] 『胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大师于金剑山(汉院属寺)创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生： 『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助(之)份子；在国族为一能工作能贡献(之)国民；在世界中为一能承先能启后(之)世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起』！
大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识(连谋有关之)吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作「对于文艺政策之管见」。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用(西洋哲学)为范畴」之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓： [P500] 『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤见无识之偏狭，与程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于盛唐雄大宏远之全个民族文化也』！
大师同时作「中国民间之教化何在」，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！
二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲」(文)。
某日(「癸未仲春」)，大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺(诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」)。五月九日(「立夏后三日」)，戴季陶(孝园)为康寂园(寄遥)、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗(海廿四、八「一月佛教」)： 『孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依』。 [P501]
二十二日，中国宗教徒联谊会成立(「海廿四、六「访函记要」)。大师任常务委员(佛、回、天主、基督各一人)，以卫立民为总干事。是会之任务，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平」五项(赞文)。
大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。「佛教之中国民族英雄史」，「阅为性空者辨」，均是时作。
月底，大师回缙云山。七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆(致海定书一三)。八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」(海廿四、九「一月佛教」)。
是年夏秋间，大师撰「中国今后之文化」「大公报九月十九日)；「联合国战胜后之平和世界」(新中华八月号)；「人群政制与佛教僧制」「时代精神 [P502] )。又讲「佛教徒应参与中国和世界的新文化建设」，了参记…
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