..续本文上一页。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：『世界人类之利益为第一；国家民族之利益为第二；个人家属之利益为第三』。
时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作「西藏问题之适当解决」(文)。八月三十日，大师作「再议印度之佛教」，为汉院学生讲之(中国佛学)。「印度之佛教」，于真常唯心论──即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。十月四日，大师「阅入中论记」脱稿(文)。月称之入中论，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破， [P503] 乃明唯识而一一反难之。评入中论为：「功过互见而瑜不掩瑕」。
七日(「重九」)，大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句「诗存续集)。
十日，国庆，大师于汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记(文)。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。
是年下学期，大师于汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学──中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：
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一 佛学大纲
二 中国佛学之特质在禅
一 依教修心禅
二 悟心成佛禅
三 超佛祖师惮
[P504]
四 越祖分灯禅
五 宋元明清禅
三 禅观行演为台贤教
四 禅台贤流归净土行
一 依教律修禅之净
二 尊教律别禅之净
三 透教律融禅之净
四 夺禅超教律之净
五 中国佛学之重建
时大师又讲贤首五教仪，了参记其悬论，名「听讲五教仪拾零」(文)。
是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如「杂忆和杂感」；「阅东方杂志漫感」；「偶阅理想与文化的随感」；「感愚昧之害他自害」；「谈中印佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天慧记(海廿四、十二「佛教新闻」)。
大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校(海廿四、十二「佛教新闻」)。诗云： 『金剑创开新气象，塔坪还保古风规。一般净化人间世，缙岭云深是总持』。
大师于大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记(文)。
大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又于各僧寺每年收益在五万元以上者，即须征收百分之五十(以今之物价论，则五万元纔为敷五人最低生活费耳)；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』(呈蒋主席文)：致各地佛教陷于纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发出虞电，呼吁反对： [P506] 『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」，集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，……则于类似天主教等教产之仅存佛教教产，固应同享法律之保护』。
乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由参考大师前年「呈行政院文」意而订。大师乃迫得于翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓： 『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之!1茞驰：一系健全僧寺整兴佛教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。 『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉，可立致全国佛教于摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化，世界学术之贡献非浅，而 [P507] 抗战在国民一分子之佛教徒立场上，……对于抗建之努力，亦不为少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝(太虚)第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也』！书上，得停止实行。十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛(任潮)等来迎 A驻锡月芽山(海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」)。
三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会(海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」)。
四日，大师于广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」(与复旦所讲者同) [P508] (海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」)。连日畅游名胜，均纪以诗(诗存续集)。
六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山(海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」)。
八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世界和平」 (海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」)。大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日(「十八日」)，衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记(文；海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」)。
大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗(诗存续集)。且于水帘洞工校，讲「工业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等(海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」)。 [P509]
大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院(海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」)。
二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三(或作四)日，应耒阳民教馆请。于民众剧场讲「佛教与人生」，明真记(海廿五、三「大师弘化行踪」)。 大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「佛法原理与做人」，闻又、澄源合记(文)。
三十日，大师抵歧山仁瑞寺(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
是年，圆!4漒春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转*轮，受朝野尊敬(叶性礼「圆!4漒老法师事略」)。汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至(汉藏教理院重建大讲堂功 [P510] 德碑)。
吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业(陈静涛为编者说)。
民国三十三年，一九四四「癸未──甲申)，大师五十六岁。 一月三日，大师任歧山寺住持(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
九日，大师于衡阳社会服务处，开讲心经(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
大师还抵桂林。十七日，于佛教会开讲「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」，一周而毕(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
二十五日(「甲申元旦」)，大师以诗「书感」： 『五夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。大声沸涌新年瑞，交织人天祝瑞心』！ [P511]
「狮子吼」，巨赞前年创办之刊物也。巨赞和之： 『入佛常怀援引德，榕城今又值雷音。魔强法弱浇风急，整顿僧规仰胜心』！ 『独秀峰孤漓水涸，山门何幸满清音！狮弦岂入时人调，大地沉沉春有心』。
巨赞初欲从大师为弟子，大师介绍令从老友玉皇出家；「援引德」者即此。大师还重庆。去湘桂前，大师号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，且呼吁组成中国佛教会(海廿四、十二「佛教新闻」)。
迨西南归来，中佛会之组立，迄未实现。则以政府中内政部意在提产；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，复多方阻挠其间。外摧内腐，致不易成功。二月十三日，大师为王普照序「舍利佛塔秘行钞」于渝(文)。 [P512] 三月十五日，大师访教育部长陈立夫，商汉院员生缓役事，得其允可。大师访军政部长，以全国僧侣免役以事救护工作为请(与海定书七)。
是日，大师作「转移风气运动的原则」，主： 『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成国际文化思潮；三、以义融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成进步文化思潮』。
大师应中央文化委员会约，讲「佛学与文化」，程心勉记(海廿五、五── 六「点滴」)。大师回缙云山。四月，海潮音移衡阳花药寺编发。当大师抵衡时，以孙尔昌、越培元之请求与赞助，乃移衡(茗山「痛哭老人」)。五月十四日，顾一樵次长陪印度大学校长罗达克利西那，来访大师于缙云山。大师集合全院欢迎，赠之以诗(弘悲「汉藏教理院欢迎罗达克利西那先生记 [P513] 」)： 『自昔佛曾华贯注，乃今儒与梵交流。人间共感相争苦，永缔和平祝此游』！六月(「甲申五月」)，司法行政部彭养光、陈观圣等，迎大师至部，讲「佛法之内容及佛学理论之研究」。大师偕彭养光，于…
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