..續本文上一頁。于文化政治，多所論及。論平和世界，原則爲：『世界人類之利益爲第一；國家民族之利益爲第二；個人家屬之利益爲第叁』。
時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作「西藏問題之適當解決」(文)。八月叁十日，大師作「再議印度之佛教」，爲漢院學生講之(中國佛學)。「印度之佛教」，于真常唯心論──即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，爲性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再爲評議。十月四日，大師「閱入中論記」脫稿(文)。月稱之入中論，法尊于叁十年譯出，大師曾爲刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破， [P503] 乃明唯識而一一反難之。評入中論爲：「功過互見而瑜不掩瑕」。
七日(「重九」)，大師與黃忏華、陶冶公、陳耕石，在缙雲山聯句「詩存續集)。
十日，國慶，大師于漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記(文)。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。
是年下學期，大師于漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，爲大師對于中國佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱爲：
圖片
一 佛學大綱
二 中國佛學之特質在禅
一 依教修心禅
二 悟心成佛禅
叁 超佛祖師憚
[P504]
四 越祖分燈禅
五 宋元明清禅
叁 禅觀行演爲臺賢教
四 禅臺賢流歸淨土行
一 依教律修禅之淨
二 尊教律別禅之淨
叁 透教律融禅之淨
四 奪禅超教律之淨
五 中國佛學之重建
時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名「聽講五教儀拾零」(文)。
是年秋冬，大師所作小品，多以「感」爲題，如「雜憶和雜感」；「閱東方雜志漫感」；「偶閱理想與文化的隨感」；「感愚昧之害他自害」；「談中印佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大師應複旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記(海廿四、十二「佛教新聞」)。
大師自複旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民衆學校(海廿四、十二「佛教新聞」)。詩雲： 『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，缙嶺雲深是總持』。
大師于大雄中學，以「勤儉誠公」爲校訓，略爲開示，塵空記(文)。
大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會征收興辦；又于各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須征收百分之五十(以今之物價論，則五萬元纔爲敷五人最低生活費耳)；複全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』(呈蔣主席文)：致各地佛教陷于紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對： [P506] 『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢複中國佛教會，並健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教産辦教務之旨。要之，如認佛教爲中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教爲約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦爲中華民國國民，……則于類似天主教等教産之僅存佛教教産，固應同享法律之保護』。
乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而訂。大師乃迫得于翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂： 『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之!1茞馳：一系健全僧寺整興佛教，一系掠奪寺産毀滅佛教，誠有霄壤天淵之別』。 『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲爲刀俎而寺僧爲魚肉，可立致全國佛教于摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，爲太虛第一生命。太虛對于中國文化，世界學術之貢獻非淺，而 [P507] 抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對于抗建之努力，亦不爲少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕(太虛)第一生命之舉動，則太虛固無負于國人，而國人實有負于太虛也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄複興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再腼顔苟活于斯世也』！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南缁素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛(任潮)等來迎 A駐錫月芽山(海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」)。
叁日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會(海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」)。
四日，大師于廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」(與複旦所講者同) [P508] (海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」)。連日暢遊名勝，均紀以詩(詩存續集)。
六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山(海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」)。
八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」 (海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」)。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日(「十八日」)，衡山佛教會及南嶽各界，于祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記(文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」)。
大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩(詩存續集)。且于水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等(海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」)。 [P509]
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉爲花藥山住持，大師以茗山任監院(海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」)。
二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十叁(或作四)日，應耒陽民教館請。于民衆劇場講「佛教與人生」，明真記(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。
二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記(文)。
叁十日，大師抵歧山仁瑞寺(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。
是年，圓!4漒春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，于淪陷區大轉*輪，受朝野尊敬(葉性禮「圓!4漒老法師事略」)。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至(漢藏教理院重建大講堂功 [P510] 德碑)。
呂碧城卒于香港。遺囑以在美所有遺産，在太虛大師指導下，用于譯經事業(陳靜濤爲編者說)。
民國叁十叁年，一九四四「癸未──甲申)，大師五十六歲。 一月叁日，大師任歧山寺住持(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。
九日，大師于衡陽社會服務處，開講心經(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。
大師還抵桂林。十七日，于佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，一周而畢(海廿五、叁「大師弘化行蹤」)。
二十五日(「甲申元旦」)，大師以詩「書感」： 『五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心』！ [P511]
「獅子吼」，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之： 『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！ 『獨秀峰孤漓水涸，山門何幸滿清音！獅弦豈入時人調，大地沈沈春有心』。
巨贊初欲從大師爲弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會(海廿四、十二「佛教新聞」)。
迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提産；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，複多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十叁日，大師爲王普照序「舍利佛塔秘行鈔」于渝(文)。 [P512] 叁月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作爲請(與海定書七)。
是日，大師作「轉移風氣運動的原則」，主： 『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；叁、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮』。
大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記(海廿五、五── 六「點滴」)。大師回缙雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡(茗山「痛哭老人」)。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師于缙雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩(弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記 [P513] 」)： 『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此遊』！六月(「甲申五月」)，司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，于…
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