..續本文上一頁高根岩觀瀑(詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」)。
十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役(海二十五、九──十「漢僧免服常備兵役」)。此由清定(黃埔軍校生，新從澄一出家)及吳致誠，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師于叁月中，疊訪軍政部，後感免役爲難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上(中間擱置而取回)，適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。七月十五日，大師複美國紐約宗教聯合會姜摩西書(文)。
時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發(海廿五、九──十「佛教新 [P514] 聞」)。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃忏華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」爲題。陳銘樞仍不改內院──比丘行必頭陀，住必蘭若──之僻論(文)。
九日，大師患輕中風(海廿五、十一──十二「點滴」)。缁素聞者，鹹爲大師體健關心。在山養!7砡數月，始告康複。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健爲慮，惟以未能組整佛教爲憾。九月，國立炖煌藝術研究所，函聘大師爲設計委員(海廿五、十一──十二「國立炖煌藝研所延聘太虛大師」)。
是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理爲學僧講之。其「代序及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉于病中講出。
時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。 [P515] 初冬，蔣主席來遊缙雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
大師去重慶，駐錫「太寓」(是夏新建)。
獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備曆艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之(恸褔善；海廿六、一「首頁」)。
民國叁十四年，一九四五「甲申──乙酉)，大師五十七歲。 一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師莅會演說(海廿六、二「佛苑零訊」)。
大師應國民外交協會請，致電羅斯福(海廿六、二「佛教新聞」)。二月十叁日(「乙酉元旦」)，大師試筆： 『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到升平慶祝前』。 [P516] 是春，西安(大興善寺)巴利叁藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最後消息」)。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二周年紀念(海廿六、六──七「佛教新聞」)。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」(文)。
二十九日，大師初回缙雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通(修持與研究)。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來缙雲山參觀，與大師晤談(海廿六、六──七「法苑珍聞」)。七月四日，大師以德國投降，乃作「告日本四千萬佛教徒」，勸其慨然無條件投降。由福善代爲廣播「海廿六、六──七「法苑珍聞」)。
五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄(自傳序)。
時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師爲名譽董事(海 [P517] 廿六、六──七「潮音信箱」)。八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。
大師作「告世界佛教徒」，俾有所貢獻于永久和平(文)。略謂： 『亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！ 『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力于人類真正和平的推進』！
時經法舫與錫蘭摩诃菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人(致康寄遙書七──九；海廿六、十「佛教新聞」)。九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之缙雲山。 [P518]
十五日，大師于北溫泉，舉行(南洋訪問攜歸)佛教文物展覽會(師曾「漢藏教理院與佛教文物展覽會」)。其後又在重慶、漢口展覽，保存于武昌世苑圖書館。
十八日，大師抵重慶，駐錫太寓(致法尊書五七)。
是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記(文)。
時收複區缁素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導(海廿五與廿六卷)。蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作「因果昭然縱惡者可以止矣」。其中有雲： 『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場于缙雲山之石華寺。大師任場主，東本任譯主(海廿七、一「一月佛教紀要」)。由法尊初譯大毗婆沙論(二百 [P519] 卷)爲藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。
二日，大師應英人蒲樂道請；爲序所著「今日之中國佛教」(文)。
十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員爲：太虛、章嘉、虛雲、圓!4漒、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬爲常務(海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」)。大師因作「中國佛教會整理委員會之誕生」。
是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢複世苑圖書館(海廿七、一「一月佛教紀要」)。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編(海潮音月刊特啓)。
是年冬，大剛卒于拉薩(海廿七、一「一月佛教紀要」)。
比年，袁煥仙以禅風聳動川西，集其語爲維摩精舍叢書。或以贻大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗阙」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 [P520] 踉狂呼！
民國叁十五年，一九四六(乙酉──丙戌) ，大師五十八歲。 一月一日，大師受國府勝利勳章(無言「太虛大師行略」)。
是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩： 『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！
蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
十日，國民政府，承美國意旨，與共産黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「知識青年僧的出路」： 『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民 [P521] 權民生主義的施設，勢將成爲貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍爲貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因爲朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱于土劣貪惡的假政治』。 『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、産業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變爲土劣貪惡。並專以土劣貪惡爲革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附于國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。 『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都 [P522] 是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、産業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可爲最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共産黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此爲言。大師約少數人集議于重慶，惟信衆中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟(此非二十八年，即叁十年春夏事)。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問題答之。
比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者(佛教不要組政黨)。國民黨人而外，如張君劢、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 [P523] 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界(蘇西曼「挽詩並序」)。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，于融和進步中，日進世界于大同爲鹄。
十叁日，以蔣主席令吳文官長(鼎昌)致函垂詢，大師乃複吳文官長書(書)。
是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京(又信「侍座回憶」)。二月二日(「丙戌元旦」)，時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以志慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶升平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運骎』！叁月七日(「二月初四日」)，圓!4漒于上海圓明講堂患中風。曆二月余始康複 ]葉性禮「圓!4漒法師事略」)。 [P524]
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