..续本文上一页高根岩观瀑(诗存续集；诗存外集；海二十五、九──十「佛教新闻」)。
十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役(海二十五、九──十「汉僧免服常备兵役」)。此由清定(黄埔军校生，新从澄一出家)及吴致诚，以四川省佛教会及重庆市佛教会名义请求而成。大师于三月中，叠访军政部，后感免役为难，乃作「丛林、学院免役，小庙服役」之呈请。大师呈上(中间搁置而取回)，适清定等要求成功。缘斯引起川僧一时之误会。七月十五日，大师复美国纽约宗教联合会姜摩西书(文)。
时衡阳陷敌，福善奉海潮音移贵阳黔明寺编发(海廿五、九──十「佛教新 [P514] 闻」)。八月八日，大雨新凉。大师以陈铭枢、黄忏华、潘怀素、张剑峰等来山，召开座谈会，以「佛法能否改善现实社会」为题。陈铭枢仍不改内院──比丘行必头陀，住必兰若──之僻论(文)。
九日，大师患轻中风(海廿五、十一──十二「点滴」)。缁素闻者，咸为大师体健关心。在山养!7砡数月，始告康复。屈文六来山探病，时症已大减。屈语大师以『万缘放下』。大师笑谓：『吾几曾提起』！盖大师不以体健为虑，惟以未能组整佛教为憾。九月，国立炖煌艺术研究所，函聘大师为设计委员(海廿五、十一──十二「国立炖煌艺研所延聘太虚大师」)。
是秋，大师病前编集「人生佛教」目次，嘱妙钦集理为学僧讲之。其「代序及「人生佛教之层次」，则秋季开学，大师勉于病中讲出。
时以杨嘉骆之引发，尘空奉大师命，检读大师著述，初有编纂全书之议。 [P515] 初冬，蒋主席来游缙云山，经国、纬国从行，与大师晤谈。
大师去重庆，驻锡「太寓」(是夏新建)。
独山沦陷，海潮音乃移来重庆太寓编发。年来转辗移徙，备历艰困，福善终得称其所职！福善虽不如大师内有悟入，而风度颇类大师青年时代，大师亦以是器之(恸褔善；海廿六、一「首页」)。
民国三十四年，一九四五「甲申──乙酉)，大师五十七岁。 一月二十日，国际宗教联合研究会成立，大师莅会演说(海廿六、二「佛苑零讯」)。
大师应国民外交协会请，致电罗斯福(海廿六、二「佛教新闻」)。二月十三日(「乙酉元旦」)，大师试笔： 『战火延烧十五年，人间阿鼻苦熬煎。木鸡喔喔一声叫，已到升平庆祝前』。 [P516] 是春，西安(大兴善寺)巴利三藏院成立开学，大师任院长「海廿六、四「最后消息」)。五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念(海廿六、六──七「佛教新闻」)。作「中国宗教徒联谊会赞词」(文)。
二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通(修持与研究)。六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈(海廿六、六──七「法苑珍闻」)。七月四日，大师以德国投降，乃作「告日本四千万佛教徒」，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播「海廿六、六──七「法苑珍闻」)。
五日，大师发自传旧稿，删补重抄(自传序)。
时邵力子、沉钧儒等，发起创办「文化研究院」，敦请大师为名誉董事(海 [P517] 廿六、六──七「潮音信箱」)。八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。
大师作「告世界佛教徒」，俾有所贡献于永久和平(文)。略谓： 『亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献』！ 『中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进』！
时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人(致康寄遥书七──九；海廿六、十「佛教新闻」)。九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。 [P518]
十五日，大师于北温泉，举行(南洋访问携归)佛教文物展览会(师曾「汉藏教理院与佛教文物展览会」)。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。
十八日，大师抵重庆，驻锡太寓(致法尊书五七)。
是月，大师抵重庆中国佛学会，讲「原子能与神通」，程心勉记(文)。
时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导(海廿五与廿六卷)。苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作「因果昭然纵恶者可以止矣」。其中有云： 『乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善』！十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主(海廿七、一「一月佛教纪要」)。由法尊初译大毗婆沙论(二百 [P519] 卷)为藏文。然大师初意，乃主先译大智度论者。
二日，大师应英人蒲乐道请；为序所着「今日之中国佛教」(文)。
十七日，内政与社会部训令，「依法组织中国佛教整理委员会」。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆!4漒、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务(海廿六、十二「中国佛教会整理委员会附刊」)。大师因作「中国佛教会整理委员会之诞生」。
是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆(海廿七、一「一月佛教纪要」)。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编(海潮音月刊特启)。
是年冬，大刚卒于拉萨(海廿七、一「一月佛教纪要」)。
比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有「掷付侍者」，「两样畜生」，「一般假名」，「一场败阙」诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 [P520] 踉狂呼！
民国三十五年，一九四六(乙酉──丙戌) ，大师五十八岁。 一月一日，大师受国府胜利勋章(无言「太虚大师行略」)。
是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗： 『十年扫荡妖氛尽，一旦和平庆到来！犹有和平暗礁在，迅行扫荡勿迟回』！
盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。
十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作「知识青年僧的出路」： 『中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民 [P521] 权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满着土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治』。 『所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助着贫苦劳动工农。共同意识着警觉着土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路』。 『由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都 [P522] 是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随着现代国家社会而涌现』！
按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜(此非二十八年，即三十年春夏事)。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。
比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者(佛教不要组政党)。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭 [P523] 枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界(苏西曼「挽诗并序」)。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。
十三日，以蒋主席令吴文官长(鼎昌)致函垂询，大师乃复吴文官长书(书)。
是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京(又信「侍座回忆」)。二月二日(「丙戌元旦」)，时协商会议宣告成功，大师乃「试笔」以志庆：『初日披呈春节瑞，宿云敛作夏时霖。世经丧乱人思痛，国庆升平民定心。和气致祥成协议，安生乐业戒相侵！怨魔尽化慈悲佛，仁寿同登任运骎』！三月七日(「二月初四日」)，圆!4漒于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复 ]叶性礼「圆!4漒法师事略」)。 [P524]
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