..续本文上一页 二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲维摩诘经(海廿七、四「一月佛教纪要」)。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圯落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。
按：四月五日大师致陈静涛书云：「四月一日，由渝飞汉」。现前事，不知大师何以有误！四月，海潮音移南京普照寺(寺主昙钵)编发。福善编一期，即由尘空编辑(尘空「胜利的回顾与前瞻」)。
大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行(海廿七、六「一月佛教纪要」)。
二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毗卢寺──中国佛教整理委员会(海廿七、六「一月佛教纪要」)。
三十日，大师假毗卢寺招待记者，报告整理佛教计划(海廿七、六「一月佛教纪要」)。 『一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、 [P525] 着手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治(并举国外教党情形为例)。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平』。
是日，南京各界，于毗卢寺举行盛大欢迎会。大师讲「胜利归来话佛教」，尘空记(文；海廿七、六「一月佛教纪要」)。五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺(监院密迦)。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎「海廿七、六「一月佛教纪要」)。
七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施(灯霞「原子时代的佛教」；文汇报「太虚大师谈政治」)。
上海沦陷期间，有(盛普慧施资)「普慧大藏经」之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名「民国重修大藏经」而序之。后「七月九日)为作「中华 [P526] 民国大藏经编纂纲领」(文)。大师应上海佛教界请，讲「佛说弥勒大成佛经」于玉佛寺，松月记其悬论(文)。
时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。
留沪期间，大师访老友圆!4漒于圆明讲堂，探问其病。六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺(寺主弘妙)，晤老友玉皇(觉群一)。 「宿听涛轩」诗云： 『一换西潮劫后痕，十年重宿听涛轩。小康民族大同世，次第冷然入梦魂』。
四日，(「端午」) ，大师泛舟西湖(诗存续集)。
九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示「佛法要义」，程净保记。留杭半月，返沪(文；海廿七、七「一月佛教纪要」)。 [P527] 七月八日，中国佛教整委会举办之僧材训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事(觉群四)。
十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海(致康寄遥书十五)。滞留不进(赴西安巴利三藏院)，于上海安居(致康寄遥书十八)。
十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务(觉群一)。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创「问政不干治」之说； 『问政而不干治──觉群社』。 『在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决』。 『然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛 [P528] 教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：「问政而不干治」。 『孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五权治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将-- --文官武将等』。 [P529] 『中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的「议政而不干治」，愿皆透澈了解，切实践行』！
此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！
时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长(海廿七、七「一月佛教纪要」)。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印「太虚大师全书」为宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长「觉群七)。八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧材训练班结业典礼，以「存在、僧、僧羯磨」为训。尘空记(海廿七、九「佛教新闻」；觉群六── 七)。 [P530]
十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲「人生的佛教」，茗山与觉先记(觉群七)。
时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。
二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导(觉群九)。九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出「新僧」之愤语；大师乃痛责之(与慈航书)。
二十一日，大师以「关于寺庙问题」，致函申报(文)。时上海市政府(张晓崧主谋)，欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。
是月，大师发表「集团的恶止善行」，作道德重建之呼吁。
十月，大师抵南京，驻锡(普照寺)中国佛学会，讲出生菩提心经(海廿七、十一「一月佛教记事」)。 [P531]
十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者(又信)竟不知所往(又信「侍座回忆」)。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！十一月十六日(海刊作十七)，中国佛学会召开代表大会(觉群廿四)。
二十五日，大师作「由经济理论说到僧寺经济建设」(文)。
是年冬，佛教文化社发行「太虚大师全书」预约；大师约北平杨星森来编校推行。
初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭借美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化 [P532] ，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！十二月七日，大师于首都监狱说法：「佛是我们的善友」，隆信记(文)。
九日，大师返沪(海廿八、一「教闻摘要」)。
二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺(觉群廿五)。
三十日，「腊八」，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲「世出世间善法嗢!3藚南颂」，无言(芝峰)记(集施颂)。颂曰： 『缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇』。
大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右(旡言「菩萨学处讲录记述序」)。
民国三十六年，一九四七(丙戌──丁酉)，大师五十九岁。 一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感(觉群廿六；廿七)。「重归雪窦」诗云： [P533] 『妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻』！
时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。
大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺(诗存续集)。闲读斯大林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云(记阅书遣闲)： 『看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉着如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱』！二月二日(「丁酉元旦」)，大师于延庆寺开讲「菩萨学处」，凡三日，为大师最后说法。无言记，成「菩萨学处讲录」(旡言「菩萨学处讲录记述序」)。
大师新春试笔，作「中国应努力世界文化」(文)。
六日，大师至慈溪普济寺(又信「侍座回忆」)。 [P534]
大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前(奘老为编者说)，有诀别之兆。又作诗「奉奘老」，为大师最后诗篇： 『吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘』！
锡兰僧索麻等，不守信约，借口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟「致摩诃菩提会书」，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云： 『法舫来函，亦忘了原约(以彼等为来华传教者)，措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。 『一、原订约双方，为「哥仑布摩诃菩提会」与「西安世界佛学苑巴利三藏院」。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传…
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