..续本文上一页巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订 [P535] 约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕(上海并无世界佛学苑机构)。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比(由上海佛教团体及信徒筹付)。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违 [P536] 约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也』。
大师组党未成，梵波(尘空)作「关于佛徒组党问题」，谓大师「立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示」。「他本人却无任何活动和领袖的企图」，殊与大师态度不合。大师作「佛教不要组政党」，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为： 『极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同』。大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。
时大师有论时事小品数则，如「呼吁美苏英倡导和平」，「国内和平的前途瞻望与中间调解」，「救西洋之乱即救世界之乱」。
十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩(恸福善)。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作「恸福善」。不独惜其人，且 [P537] 为上海佛教之开展惜也。三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日(中国佛教会整理委员会附刊十七)。
十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书「封龛法语」，为大师最后遗墨。略谓： 『为震华法师封龛 太虚老人 『诸法剎那生，诸法剎那灭，剎那生灭中，无生亦无灭。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。
按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。 大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。 [P538] 而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间(尘空「虚公病室日记」)。
十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道，月耀「虚公治丧处日记」)。
治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙(大师徒孙)、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编； [P539] 大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！四月八日，举行大师荼毗典礼。自玉佛寺趋海潮寺(寺主心缘)，参加恭送荼毗行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火(月耀「虚公治丧处日记」)。
十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足征大师愿力之宏(月耀「虚公治丧处日记 [P540] 」)。
十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂(尘空「奉骨入山记」)。五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂「太虚大师全书」。其缘起及编目云： 『佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗!2狊题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也 [P541] 。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！法藏──一、佛法总学； 二、五乘共学； 三、三乘共学； 四、大乘通学； 五、法性空。慧学── 六、法相唯识学； 七、法界圆觉学。制藏──八、律释； 九、制议； 一０、学行。论藏──一一、宗依论； 一二、宗体论； 一三、宗用论； 一四、支论。杂藏──一五、时论； 一六、书评； 一七、酬对； 一八、演讲； 一九、文丛； 二０、诗存』 [P542]
二十五日(「四月六日」)，中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毗卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席「潮音永亮」等五千余件(海廿八、七「佛教新闻」)。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会(觉群四十──四十二)；摩诃菩提会建「太虚图书室」为纪念(海廿八、七「佛教新闻」)等，并见大师德化之溥！
二十六日，首都毗卢寺，举行「中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会」(海廿八、七「特刊」)。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！六月六日，政府颁褒扬大师令： 『国民政府令 三十六年六月六日 [P543] 『释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令』！
民国三十七年，一九四八(丁酉，──戊戌)。 一月，海潮音由大醒编辑。五月三十日，大师全书编竣(续明「太虚大师全书编纂始末略记」)。七月，大师全书初编「佛法总学」(四册)，以李子宽、苏慧纯协力，由上海大*轮书局印行流通。
民国三十八年，一九四九(戊戌──己亥)。一月六日(「腊八」)，雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。 [P544]
时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。二月，大醒以海潮音移台湾编发。 民国三十九年，一九五０(己亥──庚子)。 二月，大师全书「二三两编，上海排印未及发行而政局突变)第四编「大乘通学」(四册)，在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。四月一日，印顺编「太虚大师年谱」，脱稿。
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