..續本文上一頁巴利佛教。各期五年。二、雙力未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂 [P535] 約雙方，互供膳宿，並供每月叁十羅比備用。叁、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，爲備供膳宿處一星期，便即赴陝(上海並無世界佛學苑機構)。後以索麻等要求在上海安居叁月，另籌備宿處及食費，約耗萬余羅比(由上海佛教團體及信徒籌付)。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對于學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。爲修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不赀矣！六、決返香港，系出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及甯波之延慶寺、雪窦山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，于一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違 [P536] 約行動，全出索麻等叁比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾爲種種額外之招待也』。
大師組黨未成，梵波(塵空)作「關于佛徒組黨問題」，謂大師「立于超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作「佛教不要組政黨」，對大師政治活動之態度，表示最爲明確。大師以爲： 『極力表揚我的清高，與我舍身爲佛教、爲大衆的態度，卻不盡相同』。大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當舍身舍心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社爲其聯絡。
時大師有論時事小品數則，如「呼籲美蘇英倡導和平」，「國內和平的前途瞻望與中間調解」，「救西洋之亂即救世界之亂」。
十七日，大師得福善病訊，于寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒(恸福善)。福善于二十日不治去世，大師深恸之，作「恸福善」。不獨惜其人，且 [P537] 爲上海佛教之開展惜也。叁月五日，大師于上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決于五月二十七日起，開全國會員代表大會七日(中國佛教會整理委員會附刊十七)。
十二日，大師爲玉佛寺退居震華封龛，書「封龛法語」，爲大師最後遺墨。略謂： 『爲震華法師封龛 太虛老人 『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。……卅六年叁月十二日在玉佛寺般若丈室」。
按：震華未及大師之門；或傳其與福善爲大師得意弟子，非也。 大師說法且竟，忽中風舊疾複發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。 [P538] 而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，于玉佛寺直指軒安詳舍報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間(塵空「虛公病室日記」)。
十九日爲大師行封龛禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡叁千余人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競爲攝影報道，月耀「虛公治喪處日記」)。
治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙(大師徒孫)、印順、妙欽、續明，南京昙缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對于大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編； [P539] 大師色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教缁素，電唁哀挽，備極哀榮！四月八日，舉行大師荼毗典禮。自玉佛寺趨海潮寺(寺主心緣)，參加恭送荼毗行列者，長達裏余。是日，仍由善因主持說法舉火(月耀「虛公治喪處日記」)。
十日晨，法尊等于海潮寺拾取靈骨，得舍利叁百余顆，紫色、白色、水晶色均有。而心髒不壞，滿綴舍利，足征大師願力之宏(月耀「虛公治喪處日記 [P540] 」)。
十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪窦。翌晨，抵甯波，缁素集迎致祭。專車入雪窦山，安供法堂(塵空「奉骨入山記」)。五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始于雪窦寺圓覺軒，編纂「太虛大師全書」。其緣起及編目雲： 『佛法爲東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉秘，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟于太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧製，淨化人生，鼓鑄世界性之文化爲鹄。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸于即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，于教製則首重建僧；于世谛則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩!2狊題序，無不隽逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意爲文，有意講說，蓋不欲以學者自居也 [P541] 。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜志，時日不居，深恐散佚。爲佛法計，爲中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以爲大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以爲則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之征矣！全書都七百萬言，勒爲四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！法藏──一、佛法總學； 二、五乘共學； 叁、叁乘共學； 四、大乘通學； 五、法性空。慧學── 六、法相唯識學； 七、法界圓覺學。製藏──八、律釋； 九、製議； 一０、學行。論藏──一一、宗依論； 一二、宗體論； 一叁、宗用論； 一四、支論。雜藏──一五、時論； 一六、書評； 一七、酬對； 一八、演講； 一九、文叢； 二０、詩存』 [P542]
二十五日(「四月六日」)，中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毗盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千余人。會場滿懸哀挽詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千余件(海廿八、七「佛教新聞」)。其余各地追悼會，遍于全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德裏召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會(覺群四十──四十二)；摩诃菩提會建「太虛圖書室」爲紀念(海廿八、七「佛教新聞」)等，並見大師德化之溥！
二十六日，首都毗盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」(海廿八、七「特刊」)。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局複陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不怆恸！六月六日，政府頒褒揚大師令： 『國民政府令 叁十六年六月六日 [P543] 『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周曆國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧衆救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深轸惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！
民國叁十七年，一九四八(丁酉，──戊戌)。 一月，海潮音由大醒編輯。五月叁十日，大師全書編竣(續明「太虛大師全書編纂始末略記」)。七月，大師全書初編「佛法總學」(四冊)，以李子寬、蘇慧純協力，由上海大*輪書局印行流通。
民國叁十八年，一九四九(戊戌──己亥)。一月六日(「臘八」)，雪窦山大師舍利塔工事粗備。以時局動蕩，大醒奉大師靈骨入塔。 [P544]
時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許宣平、虞德元等發動興建，先後完成。余香港、暹羅由優昙，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。二月，大醒以海潮音移臺灣編發。 民國叁十九年，一九五０(己亥──庚子)。 二月，大師全書「二叁兩編，上海排印未及發行而政局突變)第四編「大乘通學」(四冊)，在香港出版。優昙、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊等集資，組太虛大師出版委員會于香港，發心次第付印流通。四月一日，印順編「太虛大師年譜」，脫稿。
《太虛大師年譜》全文閱讀結束。