..續本文上一頁 二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢缁素盛大之歡迎，于漢口正信會講維摩诘經(海廿七、四「一月佛教紀要」)。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。衆以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
按：四月五日大師致陳靜濤書雲：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不知大師何以有誤！四月，海潮音移南京普照寺(寺主昙缽)編發。福善編一期，即由塵空編輯(塵空「勝利的回顧與前瞻」)。
大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行(海廿七、六「一月佛教紀要」)。
二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毗盧寺──中國佛教整理委員會(海廿七、六「一月佛教紀要」)。
叁十日，大師假毗盧寺招待記者，報告整理佛教計劃(海廿七、六「一月佛教紀要」)。 『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公産。二、 [P525] 著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。叁、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成爲有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治(並舉國外教黨情形爲例)。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
是日，南京各界，于毗盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記(文；海廿七、六「一月佛教紀要」)。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺(監院密迦)。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」)。
七日，于靜安寺接見記者。論及政治，擔心于國共局部沖突之嚴重，不滿于政府收複區之措施(燈霞「原子時代的佛教」；文彙報「太虛大師談政治」)。
上海淪陷期間，有(盛普慧施資)「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷于停滯。大師爲改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日)爲作「中華 [P526] 民國大藏經編纂綱領」(文)。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」于玉佛寺，松月記其懸論(文)。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓!4漒于圓明講堂，探問其病。六月叁日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺(寺主弘妙)，晤老友玉皇(覺群一)。 「宿聽濤軒」詩雲： 『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
四日，(「端午」) ，大師泛舟西湖(詩存續集)。
九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬(文；海廿七、七「一月佛教紀要」)。 [P527] 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，于鎮江焦山開學，芝峰主持其事(覺群四)。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈叁比丘抵上海(致康寄遙書十五)。滯留不進(赴西安巴利叁藏院)，于上海安居(致康寄遙書十八)。
十五日，大師于上海籌辦之覺群周報創刊。大師爲社長，以福善主編務(覺群一)。大師成立覺群社，本意爲佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不幹治」之說； 『問政而不幹治──覺群社』。 『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十余人。問詢長老缁素，則緘默持重，大多不以爲可。余亦遲遲不決』。 『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 [P528] 教，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以深思熟慮，而于孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不幹治」。 『孫先生謂：政是衆人之事，治是管理，政治是衆人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是衆人之事中的衆人，所以于衆人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問衆人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議衆人之事的會所。所以對于有關之民衆社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，爲本人同人全民衆人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所爲止，亦即人民政權機關爲止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不幹求參預。換言之，只參加選舉被選爲議員，決不幹求作官，運動作官將-- --文官武將等』。 [P529] 『中國現階段的中國僧伽，對于今所提出的「議政而不幹治」，願皆透澈了解，切實踐行』！
此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，于政治素鮮注意，其難以有爲，蓋在意中。其後，覺群周報，仍等于一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！
時李子寬，承大師意，創立佛教文化社于首都，大師任董事長(海廿七、七「一月佛教紀要」)。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全書」爲宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七)。八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」爲訓。塵空記(海廿七、九「佛教新聞」；覺群六── 七)。 [P530]
十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記(覺群七)。
時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫爲之修葺。下學期招研究生數人。
二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導(覺群九)。九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初爲福善所動，發表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之(與慈航書)。
二十一日，大師以「關于寺廟問題」，致函申報(文)。時上海市政府(張曉崧主謀)，欲強占寺院以作機關學校，引起僧衆請願。
是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
十月，大師抵南京，駐錫(普照寺)中國佛學會，講出生菩提心經(海廿七、十一「一月佛教記事」)。 [P531]
十七日，大師于南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者(又信)竟不知所往(又信「侍座回憶」)。善後事宜，大師之精神物質，均大受損失！十一月十六日(海刊作十七)，中國佛學會召開代表大會(覺群廿四)。
二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」(文)。
是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推行。
初以中國宗教聯誼會于斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師爲國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大之說；鑒于政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒怅！蔣主席與大師之友誼，久爲近侍集團所礙，日以疏遠。二十余年來，佛教爲拘于理學窠臼之中國本位文化者，憑借美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師于國民政府領導者，于執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化 [P532] ，複興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！十二月七日，大師于首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記(文)。
九日，大師返滬(海廿八、一「教聞摘要」)。
二十五日，應甯屬缁素邀請，至甯波，駐錫觀宗寺(覺群廿五)。
叁十日，「臘八」，甯屬六邑佛教會，于觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢!3藚南頌」，無言(芝峰)記(集施頌)。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟衆勤勇』。
大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右(旡言「菩薩學處講錄記述序」)。
民國叁十六年，一九四七(丙戌──丁酉)，大師五十九歲。 一月叁日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪窦寺。留叁宿，不勝廢興之感(覺群廿六；廿七)。「重歸雪窦」詩雲： [P533] 『妙高欣已舊觀複，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！
時雪窦寺住持職，大師已于夏季交與大醒。
大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年于阿育王寺(詩存續集)。閑讀斯大林傳，于共産黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感雲(記閱書遣閑)： 『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！二月二日(「丁酉元旦」)，大師于延慶寺開講「菩薩學處」，凡叁日，爲大師最後說法。無言記，成「菩薩學處講錄」(旡言「菩薩學處講錄記述序」)。
大師新春試筆，作「中國應努力世界文化」(文)。
六日，大師至慈溪普濟寺(又信「侍座回憶」)。 [P534]
大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親爲奘老懸于胸前(奘老爲編者說)，有訣別之兆。又作詩「奉奘老」，爲大師最後詩篇： 『吃虧自己便宜人，矍铄精神七四身。勤樸一生禅誦力，脫然蕭灑出凡塵』！
錫蘭僧索麻等，不守信約，借口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬「致摩诃菩提會書」，囑葦舫以世苑秘書名義，由法舫轉交。原書雲： 『法舫來函，亦忘了原約(以彼等爲來華傳教者)，措此錯誤言詞。今可以世界佛學苑秘書葦舫名義，正複一函與哥侖布摩诃菩提會。 『一、原訂約雙方，爲「哥侖布摩诃菩提會」與「西安世界佛學苑巴利叁藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教爲主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教爲主，兼傳…
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