..續本文上一頁。一般的習慣，如果是一個新的道場建立了，我第一部經一定講《地藏菩薩本願經》，這有地了。講這一部經才叫這個道場開光，這是真正的開光。開光一點不迷信，到後面我還會給大家說明開光的意思，現在完全是形式，沒有實質的內容。這是爲道場奠基，這個意思非常要緊。
然後把孝親這一個心推廣，大乘戒經裏面講孝敬一切衆生，這就變成了大慈大悲。什麼人代表大慈大悲？觀世音菩薩代表。所以地藏菩薩的孝道往上提升一級，就是觀世音菩薩。拜觀世音菩薩的人很多，求觀音菩薩保佑，把觀音菩薩當作神明看待。觀音菩薩委屈的不得了，你把他糟蹋掉了，你這麼瞧不起他，他還會保佑你嗎？沒這個道理的。我們供養觀世音菩薩，用意在哪裏？看到這一尊像，想到我對一切人要大慈大悲。
觀世音菩薩在哪裏？我自己就是觀世音菩薩。這個模型放在這邊，照這個模型塑造自己，這是佛法，這是教學。這一尊像、或者這一個名號放在那裏，是時時刻刻提醒你，你對於一切衆生要大慈大悲，無條件的關懷愛護，無條件的幫助利益一切衆生，這是觀音菩薩。觀音菩薩的經典裏教給我們是這些東西。
第叁位菩薩是文殊師利菩薩，代表的是智慧。也就是我們自己修學，我們跟一切大衆相處，我們盡孝、我們修慈一定要依據理智，不可以感情用事。文殊菩薩代表理性，他是智慧的、是理論的，而不是感情的。感情裏面就麻煩，有迷！理性是覺！
最後達到究竟圓滿，就是孝、慈、理智應用在日常生活當中，應用在我們工作上，應用在我們處事待人接物上，那叫作普賢菩薩。普是普遍，平等普遍。我好，希望一切衆生個個都好，沒有一個不好，這個叫普賢。普賢菩薩圓滿了，那就是成佛了。
普賢菩薩是《華嚴經》上所說的，而我們現在采取的《無量壽經》，古人講《無量壽經》就是中本《華嚴》。《華嚴經》的分量很大，無論在理論上、在事實上，事實就是我們的生活，我們每一天的工作，每一天處事待人接物，瑣瑣碎碎都講得很詳細。佛的經典是教導我們怎樣過日子，怎樣過一個美滿的生活、幸福的生活、與宇宙人生真相完全相應的生活，這個生活才美滿！也就是說過諸佛菩薩的生活，這就是大圓滿的生活。佛法是教給我們這些的，這才是真實究竟的大乘圓滿法。所以佛法裏哪裏有迷信？
我們首先要把佛菩薩的名號、造像表法的意思搞清楚，否則的話，學佛那的確是迷信，佛法裏面真正的好處，你決定得不到。這個入門、門徑、修行的次第，就是孝親、尊師、慈悲、理智、平等，是同時修的。同時裏面有次第，次第裏面有同時，這是《華嚴經》上所說：「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」行布就是有次第。
譬如，先從孝親，再提升到大慈大悲，再培養理智，再培養一個廣大的心量，這是有次第的。雖有次第，也可以同時修學這幾個科目。像前面講的五個科目，一即是五，五即是一，任何一個裏面，它都含攝了。孝親裏面包含有慈悲、有理性、有智慧，智慧裏面含著有孝親、有慈悲，這個就是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」的意思。
佛法大致的意思明了以後，我們要問，具體落實在我們的生活上，我們要怎麼作法？這是佛法真實的教學，所有一切經論裏面都有。所以經典的修學，實實在在講，一部經就夠了。每一部經裏，這些意思統統具足。問題是你真的要把它看懂，你要能把它做到才管用。
我們淨土宗的修學、目標是求生淨土，去見阿彌陀佛。阿彌陀佛把孝道做到究竟圓滿了。諸位想一想，我們要不孝順父母，你能到極樂世界去嗎？不可能的！阿彌陀佛大慈大悲，也不能把一個不孝父母的人，雖然他天天念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，巴結阿彌陀佛，阿彌陀佛也不能夠徇私接引你去。沒這個道理！
阿彌陀佛怎樣教導我們？淨土有「叁經一論」，這是淨土的根本經典。淨土叁經就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。叁經裏面以《無量壽經》爲第一，《無量壽經》是淨宗的概要，淨宗概論，把西方極樂世界詳詳細細的介紹給我們。而《觀無量壽經》是《無量壽經》的補充教材，對於西方淨土的理論，《觀經》裏面有補充的說明，非常的重要。十六觀是講往生的方法，方法講得很詳細。你看《無量壽經》上只講「叁輩往生」，《觀經》裏面講九品，就講得詳細了。因果的道理，念佛是因，往生成佛是果，這一些道理做了一個詳細的補充說明。
《佛說阿彌陀經》是小本。小本經的內容，勸我們要相信、要發願、要求生淨土。小本經裏，釋迦牟尼佛對我們四次的勸導，真叫苦口婆心，一而再，再而叁，叁而四，四次的勸我們。這個機會不能錯過，錯過了太可惜了！我們淨宗的修學，就是依據這叁部經。一論就叫《往生論》，是天親菩薩作的。換句話說，這一部書就是天親菩薩自己依照《無量壽經》、《觀經》修學往生的報告，以他的經驗提供給我們做爲修學的參考。
在今天淨土有五經，多出了兩種，這兩種怎麼來的？其中一種是清朝鹹豐年間，鹹豐距離我們現在不算太遠。諸位曉得清朝末年有個慈禧太後，慈禧就是鹹豐的妃子，那個時候她還不是皇後，是鹹豐的妃子。鹹豐年間有一位修淨土的魏源居士，對於佛法很通達。他將《華嚴經》最後一卷普賢菩薩十大願王導歸極樂，把這一卷經合在淨土叁經的後面，當時成爲淨土四經。所以諸位如果在讀古人注疏裏面，有提到淨土四經，就是講這個四經。他把《普賢行願品》列到淨土經論裏面去，有沒有道理？非常有道理。
我們讀《無量壽經》就曉得了，你看《無量壽經》第二品「德遵普賢」，經文上佛告訴我們，「鹹共遵修普賢大士之德」，普賢大士之德就是十大願王。由此可知，淨土跟華嚴的關系非常密切。華嚴可以說是講理論、講方法，而淨土說的真正就是華嚴的修行證果。因此，我們認識了西方極樂世界，極樂世界是普賢大士的法界，凡是生到西方極樂世界的人，都是普賢菩薩。
前面跟諸位說過，菩薩是通號，不是專指一個人。只要是修十大願王的這個人，這人就是普賢菩薩。西方極樂世界每一個人，上面從阿彌陀佛，下面是一切衆生，都修普賢十大願王，所以那是普賢的世界，統統是普賢菩薩。好像一個學校一樣，一年級、二年級到五十一年級，菩薩五十一個位次，大大小小的全是普賢菩薩。太難得了！
佛在華嚴上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能成佛。所以《華嚴經》是我們佛門裏的第一經。不管是哪一宗、哪一派都承認的。《華嚴》是根本*輪，《華嚴》是佛法概論，無論在事在理都講得很詳細，末後還帶表演。善財童子五十叁參，表演給我們看，五十叁位善知識代表什麼？就是我們現前的社會，男女老少，各行各業，就在你自己本位上，你是學什麼的？你是做什麼工作的？你是生活在什麼環境裏面？就在你自己生活環境，一絲毫不要改變，修普賢行。這個真正叫利益無邊！
實在講，經太大了，現在講的人已經沒有了。我在臺灣南部，有幾位法師碰到我，常常勸我，要求我講《華嚴經》。他說：「你要不講，恐怕以後沒有人講了。」這個話我也知道，緣沒有成熟。我很想講一遍，緣沒成熟，機緣不成熟。這個經講一遍，每一天兩個小時，要講四年，才能講圓滿。我現在沒有辦法找個地方住在那裏不動四年，這不行！找我的地方太多了，要到處亂跑，所以講這個經就相當困難了。
這一次在新加坡講《金剛般若波羅密經》，我預定的時間是四個月，大概差不多四個月是可以講圓滿，相當不容易！現在經講了差不多四分之叁了，還有一小部分還沒講完。我這裏講完了，趕到新加坡再去把這個經講圓滿。回到新加坡，差不多一個月的時間可以講圓滿。所以諸位要曉得，一部大經的講圓滿，相當不容易。尤其像《華嚴》，太希有了、太難得了。中國自古以來，一個人一生能聽一部《華嚴經》，是非常非常希有的因緣。
過去清涼大師，在我們中國佛教史上，真是希有難得，他一生《華嚴》講五十遍。五十遍怎麼講的？一天講八個小時，一年講一部，講五十年。他老人家好像活了一百叁十多歲，長壽！所以從前聽經，討經單，住在寺廟裏，在家居士也一樣，在寺廟裏去討個經單，就是報名，「我要聽這一部經」，寺廟裏也分給你住的地方，在寺廟裏吃，大概也會分一點工作給你做，也不能白住，分一點義工給你做，住一年，一部經聽圓滿。你想再聽一遍也可以。
所以從前修行，我們在佛教史裏面、在傳記裏面看到的，無論出家在家，往往是叁年、五年他就開悟了，就有成就了。現在學佛學幾十年，學一輩子，還是迷惑顛倒，什麼原因？薰習的力量太短了，所以難！
從前的道場，每一天聽經八小時，寺院是學校，出家人是老師，天天講經說法，聽八個鍾點經，這解門，開智慧！念八個小時佛，一天十六個鍾點都沒有妄想，都不起貪瞋癡慢，他的心怎麼不清淨！天天不斷這樣訓練，給你訓練個叁年、五年，他自然就得定了，得叁昧了，開悟了。現在不行，現在這個道場了不起，天天講經，一天講兩個鍾點經，我們這才一個半鍾點。就算兩個鍾點經，二十四小時還有二十二個小時打妄想，你說有什麼用？這沒有用處了！以前講二十四個小時，十六個小時他心在道上，那個才管用！所以從前人那麼成就，我們看到覺得奇怪，實在有他的道理。所以兩個鍾點的時間，不行！必須要全部精神灌注在這裏。
近幾年來有！我在美國、在臺灣、在新加坡、在中國大陸看到，少數的一些人，他們用什麼方法？把我的錄音帶寫成文字，有時一天也要用十幾個小時的時間，把錄音帶反覆的聽，一句一句的寫下，一部《無量壽經》寫圓滿了，他有了一點功夫。一部《無量壽經》寫下來，也要一年多的時間。從錄音帶上一個字一個字去寫，聽了，他會記不得，寫下一句，重覆倒回去，然後再聽，全部精神灌在這個裏面，他也不打妄想，也不生煩惱了…
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