諾那活佛與貢噶活佛
弘學
【內容提要】本文針對目前社會上流通的有關諾那活佛與貢噶活佛的弘化事迹資料，對兩位大活佛的生平作簡略的概介，藉以達到糾正以訛傳訛之病端。
【關鍵詞】諾那 貢噶 活佛 講經 灌頂 圓寂
【作 者】成都市佛教協會理事、四川省佛教協會理事
諾那活佛與貢噶活佛，是民國時期在漢地弘法的兩位大活佛。諾那是甯瑪教派的祖師，貢噶是噶舉教派的大成就者；他們友誼甚深，情真誼摯，開創了紅白二教互傳的先例，爲藏傳佛教在漢地的弘傳樹立了良好的典範。諾那活佛有著剛毅忍辱的精神，爲反對英帝國主義侵略者欲分裂西藏，與達賴喇嘛相互利用勾結，諾那活佛奮起反抗，遭受迫害，表現出藏族人民的高度愛國情操，他的神通事迹炙快人口，廣泛流傳于藏漢信衆的心中。貢噶活佛是一位學者型的活佛，學問博大精深，他把諾那活佛傳授的甯瑪教派新舊二部密法融彙貫通而加以弘傳，並對四部密續教義加以研究開拓，開創了先講儀軌及經義，然後再傳授修持的方法，使門下之陳健民、屈映光、張澄基皆悉地而成爲上首弟子。貢噶活佛的傳法弟子申書文爲端親王之孫女，是著名的抗日英雄紅衣女俠。她在臺灣創立貢噶精舍，弘倡噶舉教法。
隨著時代的遷逝，老人們都相繼謝世，曆史的久遠，會造成以訛傳訛，因而會使兩位大活佛的一些事迹失真。故草擬拙文，以供參閱，更盼老學長們如木雅貢布、陳格西、陳康、降邊嘉措、王堯等先生們能補充指正。
諾那活佛
諾那活佛(1865—1936)，西康昌都人，原系漢族，俗姓徐。原名格熱喇嘛•索朗列旦，祖爲類烏齊縣巴夏部，是昌都地區類烏齊寺(榮共寺)吉仲活佛的管家及揚貢拉章的管理人。由于諾那被認定爲是金塘活佛十四轉生之呼圖克圖，故被迎至伍齊諾那寺，名丕成勒買谟錯。七歲即從格魯教派劄喜王雀堪布學經，九歲從噶舉教派劄喜約生堪布學戒，從噶爾馬墨止噶那及不拉劄喜沃塞諸尊宿學密乘，勤修十叁年，其後又就墨稚打那尊者學甯瑪教法。二十四歲繼承紅教祖位，次年兼掌教政大權。諾那活佛執掌教政大權後，視衆生平等，曾力矯康藏重男輕女之舊俗，革除了許多對待婦女不公之舊律，爲群衆稱贊。他十八歲時，與表弟彩把那伽朝蓮花生大師之道場白馬哥山，表弟無故遇害。當地民衆多信土著本波教，不易製伏。諾那活佛乃設壇修忿怒金剛大法，以挫黑教之徒，皈依諾那活佛者衆，建立釋迦及蓮花生大師等之諸道場佛寺，弘揚佛法，政教兼施，本波徒衆亦改皈甯瑪教派。
清末民國初年，趙爾豐及彭日升部駐紮昌都地區時，吉仲活佛、諾那活佛曾先後立誓，要站在中央政府一邊。後來，曾共同立誓的喇嘛夏仲•洛桑楚臣及其管家違背誓言，暗赴拉薩，告發了吉仲、諾那等人。1912年，噶廈派噶倫喇嘛強巴丹達(或譯稱“江巴登達”、“降巴鄧竹”)前往解決紮木事件，到達洛隆宗後，向吉仲活佛致函，約請前來商談。當時，彭日升不同意諾那去，揚貢拉章的人也力勸，但諾那活佛不顧生命危險，于1914年前往。強巴丹達將諾那活佛和德格•夏克刀登、洛桑德清等康區官員軟禁起來。次年，諾那活佛逃回類烏齊。逃回類烏齊後，彭日升很敬重諾那活佛，並許諾上報中央，將來委任爲昌都總管，並寫一分類似具結性質的文書，蓋私章後交給諾那活佛。此時，諾那活佛著手加強實力聯絡丁青嗄爾堆江倉，配合彭日升打敗了駐紮丁青的青巴代本部藏軍，並打死了代本(團長)。于是，噶廈派遣詹東•久美嘉措代本率領五百藏軍堅守加桑渡口，部署在窮布(即“瓊布”)麥加寺的普龍代本部藏軍與夏仲拉讓的人取得聯系後，共同發起進攻，攻占了類烏齊上部(吾孜)。諾那活佛聞報，馬上率領揚貢拉章的人前往抗擊，打死了普龍代本。不久，藏軍大舉反攻，川軍節節敗退。崔科娃的藏軍進攻駐守察雅的曹樹範部，同時藏軍唐本、詹本二部與普龍娃的軍隊彙合，全力進攻類烏齊的川軍田文清部。1918年1月初，類烏齊失守，諾那活佛及其弟達拉夫婦、嘎爾堆江倉、田文清等四十余人逃向昌都。幾天之後，噶倫、昌都總管強巴丹達來到類烏齊，宣布了吉仲活佛、諾那活佛背叛噶廈的罪行，下令取消了吉仲活佛的轉世，沒收寺院及財産，並將吉仲活佛充軍邊地。1923年，吉仲活佛死于達龍寺。
1918年4月彭日升部向藏軍繳械投降，諾那一行亦爲藏軍所俘，被押解至拉薩，受到了嚴刑拷打。諾那活佛受鞭刑，並被挖出膑骨；嘎爾堆江倉被割去鼻子。揚貢拉章的所有莊園、牧場、財物全部沒收，噶廈還對諾那活佛的私人莊園進行了複查，沒收了多余的牧畜。諾那活佛押解至拉薩，十叁世達賴再叁誘降不成，乃于拉薩郊外掘一土牢，深約四、五丈，牢底寬僅五、六尺許；于1918年夏曆五月十五日，囚諾那活佛于土牢之中。在土牢上疊架木石，僅留五寸許一個孔，以作透氣及送食物之用。派有若本(相當于連長)二人率藏兵叁百人監守，一日只送一食；據說十叁世達賴喇嘛曾傳令叁次置毒于食物之中，諾那活佛食後竟安然無恙，使監守藏兵大驚失色。諾那活佛于土牢之中，唯誦經念佛，心一境性，暇則以手指掘土，暗挖通道，遇石乃改向再挖，久之竟成長穴，乃于1924年夏曆九月十叁日，乃由土牢逃出拉薩，共被達賴所囚六年之久。
諾那活佛逃出拉薩，進入內地，曾至北京、重慶等地，受到了段祺瑞、劉湘、戴傳賢等要人的按見。到達南京後，這才由格執喇嘛改爲諾那，據說蔣介石還冊封他爲“呼圖克圖”，發給薪水。從1924年諾那活佛繞道印度至北京，次年入川修川康祈禱法會，並傳密法；以後在南京、上海等地弘法，香港佛經流通處藏版有在四川、南京、上海、杭州應化弘法事迹的記載，故此處就略而不述了。1931年“九一八”事變後，諾那活佛還與十叁世達賴喇嘛、九世班禅之駐京代表等發起成立“康藏旅京同鄉抗日救國會”，1935年西康省建省委員會成立，諾那活佛是委員之一。
1935年6月9日，蔣介石在成都召見了諾那活佛，並于6月22日任命他爲“西康宣慰使”，給予一千名裝備齊全的軍隊，令返康區防堵紅軍，並表示需要時可向西康軍閥劉文輝要求支援。8月初在康定召開宣慰大會，宣揚國民黨“勘亂剿共德政”和“叁民主義功效”，攻擊工農紅軍，並在康區布防堵截紅軍，策動道孚、爐霍、甘孜、新龍等縣寺廟及土司武裝抗拒紅軍。諾那活佛與邦達多吉等人宣揚“康人治康”、“西康自治”等，並派邦達多吉與劉文輝接洽。劉文輝對蔣介石的命令陽奉陰違，除了表面上支持諾那活佛，並無實際行動。失望的諾那活佛只好率部前往甘孜，與紅四軍發生過遭遇戰，後爲紅四軍俘虜。紅四方面軍總政委陳昌浩、總部五局局長王維舟親自前去諾那活佛住地宣傳和解釋紅軍和黨的方針政策，諾那活佛思想發生很大的變化。及之，諾那活佛染疾，紅軍醫務人員百般搶救，但醫治無效，病逝于甘孜。紅軍請來活佛，按宗教儀軌進行荼毗，並遵守諾那活佛遺言，將其骨灰送至山西五臺山建塔。而王德生之《貢噶活佛》(雲南民族出版社，2006年出版)一書中，竟寫下“1936年，諾那活佛果然圓寂于重慶。火化後，五色舍利子無數。心髒不壞，呈紅、白、藍叁色，滿現藏文“吽”字。遺言來生轉世爲二人，一生西藏，一生漢地……”是以訛傳訛而非事實(案：該書很多處時間、地點、人物及事實均有很大的出入，不可輕信)。上述關于諾那活佛之史料，可見江安西《“諾那事件”概述》(甘孜州《文史資料選輯》第二輯)及楊嘉銘等《甘孜藏族自治州民族志》及吉仲•江白堅參之《類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡曆》、《西藏文史資料選輯》第六輯、類烏齊宗之《政情調查報》(昌都地區檔館，分工委1951年第5卷)。諾那活佛安葬之後，有廬山建“諾那塔”之記載。
貢噶活佛
貢噶活佛(1893—1957)，四川康定木雅鄉人。據考其先祖爲西夏黨項人的一支，1227年西夏亡國，部民逃散，這支黨項部落來康定木雅定居，他們講的土語“木雅話”，並非藏語，可能是古時的黨項語。
貢噶活佛于1893年夏曆九月十五日生，經噶舉教派黑帽DB法王十五世喀欽多傑認定爲雪山喇嘛紮白拔之轉世，叁歲坐床，五歲開始學經，于住戒、聞思、修應、猛行等，次第隨學。十八歲進德格八蚌寺啓請噶瑪德靖座前爲大和尚，先受沙彌戒；1916年二十四歲時，禮請鄢波耶爲戒和尚，受具足戒，如法守持比丘近圓戒；迨後兩赴拉薩，親谒法王噶mb大師名度松虔巴，依止修學。貢噶活佛並于二十馀位不分法類之大喇嘛及大善知識座前，隨類聞學，顯密共修。先學五明，對聲明之詩詞音韻、四部醫續、因明學、內典等皆次第遍學；特別注重《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《四百論》、《入行論》及《解脫經》之參究，自在娴熟。及複守大乘菩薩戒，修學深見與廣行兩派流出之儀軌口訣。就所學密咒而言，于金剛乘方面，則密續四部灌頂、傳語允許，大多全受。谛洛巴與那洛巴、馬爾巴之宗派上授傳承大續十叁部，如密集、喜金剛、勝樂、大威德四座金剛等，一切無上續部大灌頂，殊勝成熟；至于舊派密法，如幻化金剛(慈悲、急怒兩種)，嘎、貢、普叁種(九金剛、集密憶、叁尖角金剛)，喇、竹、吐叁部(蓮花上師、大圓滿、大悲觀音)、疊卻(岩藏教法)，並于內續部叁約嘎(瑜伽)叁昧耶戒全受灌頂、與勝樂根本續甚深內義，綜合舊派中一切部王秘密精髓，如橛金(普巴多傑)，均加修持；對時輪教法亦深加參究，推演星辰、五行蔔算，內外時輪灌頂等時輪續亦精通不缺。
貢噶活佛進而對無等主剛波巴大師寶所造之菩提道次第，即解脫莊嚴寶噶當派等，皆屬…
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