天臺六即說
作者容通，中國佛學院天臺宗研究生。
一
六即說是天臺宗獨特的思想之一，它最初提出，是由陳隋之間的智顗大師。在大師的著作中，我們也可以看到與六即說相近似的說法，如在《覺意叁昧》中的“六種七覺意”即是。因爲此說在智者大師的著作中，出現的頻率，遠不如“六即說”多，後來的影響更無法比擬，所以，我們不妨將它看作是六即說的萌芽。
這裏的“七覺意”，即是擇覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、念覺、定覺七種。對此七種覺，智者大師舉出了六種解釋：“七覺之義乃有多途，舉要略明不出六種。何等爲六？一者因聞七覺，二者修行七覺，叁者會理七覺，四者起方便七覺，五者入法門七覺，六者圓極七覺。”(《覺意叁昧》，《大正藏》卷46，P622)
如果我們將其與六即說加以比較，不難發現，兩者非常近似。“會理七覺”相當于“理即”，“因聞七覺”相當于“名字即”，“修行七覺”相當于“觀行即”，“起方便七覺”相當于“相似即”，“入法門七覺”相當于“分真即”，“圓極七覺” 相當于“究竟即”。
“六種七覺意”可以說是“六即說”的理論雛形。我們是要考察“六即說”的理論淵源，則于《大智度論》和《涅槃經》中可以找到線索。在《大智度論》中談到五種菩提，即是“六即是”直接的理論依據。在《摩诃止觀》卷一中，智者大師自設問答：“問：《釋論》五菩提意雲何？答：論豎判別位，今豎判圓位，會之發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。……”(《大正藏》卷46，P10)
在《涅槃經》中的貧女寶藏，亦具六即之理。經雲：“如貧女人。舍內多真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便語貧女人，…是人即于其家，掘出真金之藏。”(《大涅槃經》卷七，P17)是中貧女無知理即，異人善知語以貧女名字即，開掘觀行即，施功不已相似即，漸漸得見分真即，金藏徹底披露究竟即。
以上兩種經論，都有與“六即”相近的教義。因此，我們不妨將其視爲“六即說”的理論依據。但是，“六即說”絕非僅僅依據上述的一經一論，因爲“六即說”的內涵或隱或顯，散見在各種經論之中。智者大師將它總結、概況和提煉，系統地列了出來，作爲人生修道的指南。
二
“六即”又可理解爲“六即止觀”，因爲，它表明的是圓教行人在止觀修習中的六個階段。
1.理即，也可稱爲理即菩提，理即止觀。謂一切衆生悉住于如來藏之理，盡管他們全然不知，但也不缺分毫。正如宋代普潤法師之頌曰：“動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。”
2.名字即，亦稱爲名字菩提，名字止觀。衆生雖然對自己本具之如來藏理全然不知，但可以通過佛經或善知識得以了解。這種從名言概念上了解通達之位，稱爲名字即。潤師頌曰：“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。”
3.觀行即，亦稱觀行菩提，觀行止觀。即知名字後而起觀行，心觀明了，理慧相應之位。此位分隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品深淺次第，稱爲五品弟子位或五品觀行位。潤師頌曰：“念念照常理，心心息幻塵。但觀諸法性，無假亦無真。”
4.相似即，亦稱相似菩提，相似止觀。即經過止觀修習，愈趨明靜，此時六根得以清淨，斷除見思而伏無明，相似于真證者。這是圓教內凡十信位，又稱爲六根清淨位。潤師頌曰：“四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見花紅。”
5.分真即，亦稱分真菩提，分真止觀。即分斷無明而證中道之位。由十住、十行、十回向、十地、等覺之位，每位漸次破除一分無明、證得一分中道，共破四十一品無明。由于分破無明、分證中道，又稱爲分證即。潤師頌曰：“豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，常見月朦胧。”
6.究竟即，亦稱爲究竟菩提，究竟止觀。即斷除第四十二品，究竟證得諸法實相之位。此即妙覺位，爲圓教究竟之極果。潤師頌曰：“從來真是妄，今日妄是真。但複本時性，更無一法新。”
對于修行位次的判釋，諸經說法不一。如《華嚴經》四十一位說，《璎珞經》五十二位說,等等。這些經典在智者大師的判教體系中，皆屬于別教，但也可以引用來說明圓教的修行位次。同時，智者大師又提出“六即說”，來與《璎珞經》之五十二位相配。其中“十信位”相當于“六即”中之“相似即”，即圓教的內凡位，也就是《法華經》所說的“六根清淨位”；而將“十住、十行、十回向、十地、等覺位”等四十一位，與“分真即”相配，而“妙覺位”即“究竟即”。這樣一來，與原來的五十二位相比，“六即”顯得更加充實，更爲豐滿。因爲五十二位只涵蓋了見道後的修行位次，而對見道前的行人位次，並未涉及。而“六即說”，在“十信位”之前，更設“五品外凡位”(觀行即)、“名字即”、“理即”諸位，不僅將初聞佛法，初修佛法之人涵蓋于內，即便是未聞佛法的障重凡夫，乃至一闡提，也囊括無遺了。因此，從芸芸衆生直至成佛，“六即”即可包括無余。智者大師曾雲：“圓觀諸法，皆雲六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。”(《摩诃止觀》卷一，《大正藏》卷46，P11)這裏不僅有情衆生，可用六即判位，即使無情諸法，也可運用“六即”含蓋。因爲“一切法”，理應不止有情衆生，也包括無情諸法。
叁
智者大師認爲，除了圓教之外，叁藏教、通教、別教也都可以有各自的六即。在《四念處》的第一卷，智者大師提出“叁藏六即”：“叁乘同有偏真之理是理即；叁藏中習學名相語言是名字即；五停心別相總相念處是觀行即；四善根是相似即；苦忍真明至第九無礙道是分證即；至佛叁十四心斷煩惱及習是究竟即。”(《大正藏》卷46，P558)
在《四念處》第二巻，大師提出“通教六即”：“無生理即；幻化名字即；乾慧地觀行即；性地相似即；八人已上爲分真即；佛地爲究竟即。”(《大正藏》巻46，P564)
《四念處》第叁巻，大師又提出“別教六即”：“中道佛性爲理即；解五十二地，文義通暢無礙爲名字即；十信爲觀行即；叁十心爲相似即；登地至等覺爲分真即；妙覺爲究竟即也。”(《大正藏》巻46，P571)
此叁教之“六即”，顯然是在“圓教六即”的啓發下，方便模仿而設立的。在一般情況下，“六即”是法華圓教特有的止觀次第，湛然大師在《止觀大意》中談到修圓頓止觀之發圓心時，必須以“六即”來判定甄別。可見，修圓頓止觀時，“六即”必不可缺。
六即止觀，如果作爲一種觀心次第，是可以通于其他叁教的。雖然以嚴格意義上講，只有圓教具備“六即”義，余之教只有“六”義，而不具“相即”義，但所謂“圓人看法，無法不圓”，從圓教的立場來觀察其余叁教，用“六即”加以論之，亦未嘗不可。只是我們應該明白，由于藏通別圓四教之教理行果各自不同，各教的“六即”涵義自然也大相徑庭，這倒是必須注意的。
除了“六即止觀”的說法，在智者大師的撰述中，還有“六即佛”、“六即乘”、“六即世間”等多種不同的表達。很顯然，這些不同的稱謂，全是從“六即”中衍生而出的。“六即止觀”、“六即乘”，是從“行”上而論“六即”；“六即佛”，則是從“果”上而說“六即”。這樣一來，“六即”作爲圓教行人的一種修習次第，被擴展到“境行果”整個的佛學體系中去了。
“六即說”有其深意及特殊作用。一方面，雖然按照修行的階次，衆生到佛果有六種差別，但“雖六而常即”，表明衆生乃至一闡提，與佛體性不二不別，即使最下凡夫，亦有希望成就菩提，不因自卑而生退屈之心，克服畏難情結；另一方面，“雖即而常六”，說明生佛理性雖然平等，但仍有業障福慧等種種事相上的差別，且依衆生業智的區別，分爲六等，使凡聖位次，不相混濫。如此，則可避免增上慢人愚妄的驕狂自大。智者大師說：“此六即者，始凡終聖。始凡故除疑怯，終聖故除慢大。”(《摩诃止觀》卷一，《大正藏》卷46，P459)
“六即”是《摩诃止觀》“五略”之首“發大心”的最後環節，可以說是指導止觀實踐的理論，它相即圓融的特色，是南北朝禅學革新乃至佛學革新的重大成果之一。將這種思想運用到觀心實踐中，“一心叁觀”、“一念叁千”、“圓融叁谛”等種種臺宗特有的觀法，都與其有著密切的聯系。透過“六即說”，我們可以看到天臺宗對宇宙、人生新穎而獨到的見解，用現在的話來說，它是天臺宗獨有的本體論和現象論，在一定程度上，也反映了“對立和統一”這樣一個人類的認識問題。