皮球和身體並沒有差別，只要球的位置一變動，就已經變成新的皮球，只是我們沒見到前後微細的變化，但是沒見到變化並不等于沒有變化。自己的身體是因爲自己有自證分，一反觀就能體會到，如果球是一個有情，它會告訴你：我運動一點就損耗一點，我打過幾百場的比賽，我在空中走了幾千裏的路，現在我已經衰老了，我的外皮和彈性根本不能和年輕時相比。想當年我豐華正茂時，大家都喜歡我，爭著來搶我，現在我已經老態龍鍾了，沒人喜歡我，明天我就要被丟到廢品收購站了。
下面開一點兒玩笑，看起來是“開玩笑”，實際是實話實說。我這樣說：
我腳一接觸長江，長江就變了。
我手一摸長城，長城就變了。
我咳嗽一聲，整個中國、整個地球、整個宇宙都變了。
我看你一眼，你就變了；我和你一握手，你就不一樣了。大家一起來祈禱世界和平，世界就變了。
微風一吹，大樓就在搖晃；天氣一冷，大樓就蜷縮起來；很多人在大路上走，大路累得直喘氣；有人安靜地念佛，世界就變得安祥起來。
我說了這些話，很多人也聽懂了，這是說“一有新的因緣加入，就有新的變化”。所以裝了水的瓶子並不是原來的瓶子，移到東邊的瓶子並不是西邊的瓶子。瓶子是宇宙中的一個物體，以它作爲近取因，以地水火風等因緣配合起來，刹那刹那都在出現新的瓶子。
最近日本有位科學家叫江本勝，作出了一些科學觀察，證明水“能聽”、“能看”，水“知道”生命的答案。現場拍攝的許多水結晶的照片，震驚了全世界。
這些實驗總的是說在水的旁邊放一張寫上字詞的紙條、或者放一張照片，對著水說好聽或者刺耳的語言，放上一段音樂，心裏動一些念頭……水結晶就呈現出相應的結構。這些實驗都是有力的證據，表明一切有爲法都是刹那刹那隨因緣而變異的，我們眼裏一成不變的水，其實只是錯覺中的現象。
下面從《水知道答案》這本書裏選取幾個例子讓大家産生具體的認識。大家知道了微觀世界的瞬息萬變，就會對諸行無常的宇宙真理生起具體、深刻的認識。
這本書裏講，把水裝在瓶子裏，用寫上字詞的紙貼在瓶壁上，如果紙上寫的是“愛，感謝”，水就呈現出幾乎接近完美的結晶。不論用哪國語言寫的“感謝”，都讓呈現的結晶形狀整齊。看起來，水也會“閱讀文字”，有不同的文字信息作俱有緣，就會産生相應的變化。
如果水“看到”傷人的語言，它就無法形成結晶。看到“氣死我了，宰了你！”這樣的話語時，水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。看到“惡魔”時，水結晶呈現黑色凸起的相狀，給人的感覺是充滿了攻擊性。看到“讓我們一起做吧”，水的結晶非常可愛，而看到“你必須給我做”，水結晶有一些像惡魔。
我們原先認爲，瓶壁上的字紙和水之間不會發生任何作用，不論貼在瓶壁的紙上寫了什麼，都絲毫影響不了水結晶，水在瓶裏安安靜靜紋絲不動，這是一種常執的愚癡。其實，瓶壁上一貼上字紙，水的結晶形狀立即就發生變異，不但有變異，而且明顯地有變異；不但明顯地有變異，而且以不同的字紙作俱有緣，水結晶會有恰如其分的變異。
還做了這樣的實驗，讓一所小學的孩子們對著水說話。孩子對水說“你很可愛”時，水結晶呈現的形狀非常可愛。孩子罵它是“混蛋”時，水就不能形成結晶。還有實驗見到，聽過古典音樂的水結晶，風姿各異；聽過重金屬音樂的水結晶，歪曲零亂。
以上這些實驗處處在說諸行無常，可以很好地給佛法做注腳。
我們回顧全知麥彭仁波切的金剛句，金剛句這樣說：“應知這是以瓶自身諸塵爲近取因，水、火、陶工等爲俱有緣後，事物此位彼位遷變的一連串刹那的自性。”這是放之四海法皆准的定理，換成水結晶，可以下同樣的結論：所謂的水結晶，唯一是以水自身的粒子作爲近取因，以瓶壁上的字紙、人們的心念、語言，或者音樂等等作爲俱有緣之後，此位彼位遷變的一連串刹那的自性。
另一方面，我們要發現自己原來的認識存在錯誤，在我們眼裏，空間和物體是分開的，只是物體的空間位置在改變，物體本身並沒有改變，這是不了解緣起的表現。其實，根本沒有脫離物體的獨立的空間位置，物體的空間位置本身就是具體的緣起法，積聚了物體去東邊的因緣，物體才能到達東邊；積聚了物體去西邊的因緣，物體才能到達西邊；持續積聚物體安住東邊的因緣，才出現物體一段時間安住在東邊，前前後後的空間位置都是緣起生的刹那性。
展開來觀察，宇宙當中有無數物體，每個物體都處在自己特定的位置上，不會出現絲毫紊亂，事實上，這是由一分分因緣和合而出現的一個個空間位置。比如，宇航員登上月球，他所到達月球的位置是需要積聚大量因緣才可能出現的。推展到萬事萬物上，都是由緣起力而精確地確立各自所在的空間位置，世間的物理學、天文學之所以能夠准確地計算一部分物體的速度、位置等，其中的原因就是因爲了解了一部分的緣起規律。
浩瀚無垠的宇宙中，不論東、南、西、北哪一方的人、事、物，都有自己的空間位置，由于緣起不斷積聚轉變，就呈現出宇宙萬物的運動之相，這樣看起來，都是由因緣聚合而刹那刹那産生時空的變化，所謂的天文、地理，只是這其中一部分的規律。
上面我們說過“只要是規律，決定都包含在四法印當中”，現在初步可以體會，諸法無常的法印確實印在每一個有爲法上，蓋在時空的每一個點上，所以佛法都是大道理、大規律。
從緣起入手可以統觀一切，一切由因緣而起的有爲法都是當生即滅的法，萬事萬物都是如此。在因緣的相互作用中，念念遷流變異，我們的宇宙實際是充滿無常性的宇宙、是晝夜運轉不息的宇宙，盈虛消長、此起彼伏，在有爲法的字典裏永遠找不到常字。
上面以理觀察了空間位置是一種緣起的現象，並沒有脫離有爲法的獨立的空間位置，所以世間人所說的“物體本身沒有改變，只是物體的空間位置改變”完全是錯誤的觀點。
有關時空的問題是很大的問題。凡是大科學家、大哲學家，沒有一個不關注時空問題的。我們漢語裏的“宇宙”，宇是空間，宙是時間，無限的時空叫做宇宙。衆生只要生活在世間，就處在特定的時空點上，所以時空是每個人身心上本來存在的現象，必須求得正確的了解。
世間人在時間上也有類似的觀點，他們認爲：瓶子沒有移動、沒有改變相狀、沒有遇到其它破壞的因緣時，瓶子是不變的，但瓶子上的時間卻是不斷變異的。比如高山自身不變，但高山曆經滄桑有著千年的古老。
以下就對這一觀點進行破斥。分兩步觀察，第一步觀察時間是不是各刹那不同，第二步觀察物體和時間的關系。
首先觀察：時間是不是各刹那不同。
瓶子的時間從第一刹那算起，一刹那、二刹那、叁刹那……這樣一直算下去。首先看第一刹那和第二刹那是不是一體，如果這兩個刹那是一體，那麼事實上這只是一個刹那，不應該在第一刹那之外再安立第二刹那。因此，只有在第一刹那和第二刹那不同的前提下，才能建立兩個刹那的差別。依此類推，如果建立了多個刹那的差別，這其中所有的刹那一定都各不相同。
第二步觀察：物體和時間的關系。
瓶子和時間只有兩種關系，要麼是他體的關系、要麼是一體的關系。如果是他體，那瓶子和時間互不相幹，瓶子在這邊不動，時間在那邊獨自地一刹那一刹那遷變，由此不能承許時間是瓶子的時間，因爲二者毫無關系的緣故。
所以應當承許瓶子和時間是一體。這樣，第一刹那壞滅時，就是第一刹那的瓶子壞滅；第二刹那生起時，就是第二刹那的瓶子生起。按這樣類推，刹那的生滅其實就是瓶子的生滅。因此所謂“瓶子不動，只是瓶子的時間遷變”完全是錯誤的觀點。
以瓶爲例，推到一切有爲法上，我們要理解到：刹那和生滅其實是一個意思，一個刹那也就是一個生滅，時間的量是在生滅上建立起來的，有多少個生滅，時間上就有多少個刹那；時間上有多少刹那，就有多少個生滅。以這個原因，《涅槃經》說：“諸行無常，是生滅法。”佛法把我們的分別心叫做生滅心。這樣就知道，有爲法的世界裏時時處處是生滅相。本論說：“由此可知，該瓶從生至滅之間共積累多少個刹那，便有那麼多生滅的自性。”“瓶”換成“一切有爲法”，個個都如此。所以是由刹那性才可安立叁世時間的量，這就是時間的意義。
以上講解了時空遷變的意義。下面再講：
不懂刹那無常是人類的一大愚昧
爲什麼這樣說呢？有以下這些理由：
一、不通達刹那無常，就無法從刹那性上建立宇宙萬有的階段差別，因爲由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。
二、不通達刹那無常，就不能認識所謂的現實只是當下的一刹那，在這一刹那之外再沒有更多的東西。人們認爲現實是一段過程，其實是顛倒的觀念。
叁、不通達刹那無常，就不知道有爲法的世界全體是虛假的、無實義的。
四、不通達刹那無常，就不會領悟到人類源于常有的觀念所引起的一切貪著、追求，都只是無明的沖動。
五、不通達刹那無常，就無法止息對過去法的留戀、對現在法的執著、對未來法的希望。
六、不通達刹那無常，就不理解虛假的有爲法並不是生命的真義。
七、不通達刹那無常，就不知道以當下一刹那作爲依處去通達它的無自性。也就是，如果不以一念顯現作爲依處，而是內心緣著常的方面、暫時常住的方面，或者過去、未來的方面，那將永遠無法趣入空性，就像朝著東邊開槍，無法射中西邊一樣。
相反，一、通達刹那無常，就能從刹那性這一點上建立宇宙萬有的無量階段差別。
二、通達刹那無常，就能認識到所謂現實只是當下的一刹那。
叁、通達刹那無常，就知道有爲法的世界是無實義的世界。
四、通達刹那無常，就會止息貪著有爲法的顛倒心以及追求有爲法的…
《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…