我的修學經曆——與閩院畢業生談談心
編輯：釋濟群
來源：閩南佛學
內容提要：本文是我受學院之請，與即將畢業的同學作個交流。所以，今天在這裏主要是和同學們談談心。同時向大家介紹一下，我近年都在想些什麼，做些什麼，包括這些想法的産生基礎和發展過程。這是屬于“教外別傳”的部分，在以往的文章中是看不到的。
關鍵詞：人生佛教一個根本叁大要領
作者簡介：釋濟群，閩南佛學院研究生導師，《閩南佛學》學報主編，蘇州戒幢佛學研究所所長。
一、從求學到教學
我和大家一樣，也是從佛學院出來的。我1980年上學，1984年畢業，是中國佛學院恢複招生後的第一屆。上學時不過18歲，加上從小出家，思想非常單純。論文化程度，肯定不如在座的各位。我不過讀了一年初中就出家了，如果按現在的招生標准，恐怕連上佛學院的機會都沒有。但在當時，宗教政策剛剛落實，年輕的出家人很少，所以不太在意學曆程度問題。在那種生源嚴重不足的情況下，才有了讀書的因緣。說這些什麼意思呢？在座的許多同學，文化基礎都比我當年要高，不少還是大學畢業的。從世俗教育的起點來說，比我更有優勢。如果能安心學修幾年，必定可以大有作爲。這並不是說，我們也要像在家人那樣幹點事業來證明自己，而是佛教有這個需要，大衆有這個需要，社會有這個需要。面對這些需要，每個佛子都應該發願擔當，因爲這是我們的責任所在，使命所在。
佛學院畢業後，我留在中國佛協一段時間，不久就到了莆田廣化寺。當時，圓拙老法師成就我們幾個在小南山學律，同時在佛學院擔任教學。當時的講課方式，也和多數法師們一樣，每天需要備課，通過查字典、看注解和反複思考，把經論闡述的種種理路搞清楚。然後，再把自己理解的道理告訴學生。我覺得在備課過程中，對教理的認識比求學時更爲深入，這就是人們所說的教學相長吧。
從我自己來說，開始講課時說的也是戒定慧，是緣起、輪回、解脫、涅槃，20多年過去，說的仍是這些名相，這些道理，但認識和以往是截然不同的。當時所說的佛法，更像是擺在店裏的水果，是批發來的。而現在，更多是長在自家果園裏，需要時就可以現摘。
二、對學院式教學的感想
我覺得，目前佛學院教育存在的最大問題，就是所學既不成體系，也難以爲日後學修奠定基礎。因爲學生只是被動地接受灌輸，一會兒這個老師，一會兒那個老師，一會兒這門課程，一會兒那門課程，每天要接受這樣的輪番轟炸。其實，佛教的很多重要經論，學好一部已非易事。如《俱舍》、《中論》、《成唯識論》等，不下幾年苦功，是很難真正通透的。但現在只用少量課時來介紹，如果老師沒有特別的善巧方便，學生最多只能得到一些浮光掠影式的印象。所以學不好是正常現象，學好了反而超常。在格魯派的學修傳統中，僅五部大論就要學上十年，甚至更久。而我們現在一學期都不止五部大論，如果有能力學好，那真是超人了。
這樣幾年學下來，雖然知道一些中觀的知識，知道一些唯識的觀點，但涉及面太廣，信息量太大，知識點太多，勢必無法深入。一方面，所學都是孤立而零碎的，沒有貫穿始終的理路；另一方面，所學都是從書本到書本，不曾落實于心行。于是乎，盡管學了很多，卻無法轉化成自己的認識，甚至越學越沒感覺。每天都在聽六度四攝，聽緣起性空，但什麼都用不起來。不僅如此，還會因爲聽的道理多了，形成習慣性的麻木。就像濫用抗生素産生抗體那樣，使藥物不再有效。我們常常可以看到，有些人學佛幾年之後，無論聽什麼都很難生起法喜，覺得這些道理都已聽過，都不新鮮，都效果平平，甚至毫無作用。這是特別需要反省，需要時時檢查的。如果已經出現這種法不入心的現象，必須立即加以對治，否則，未來就只能退步而不會有任何進展了。
佛教的每部經論，都是爲了幫助我們獲得某種見地。而每種見地的獲得，又會涉及很多方面。作爲法師，必須將這些問題逐一吃透，進而了解其中的內在聯系，這樣才能把修學原理介紹給學生，使他們知其然而知其所以然。也只有這樣，學生們才能完整地接受法義。接受之後，才談得上運用。否則，佛法再好，也是在經典中，在殿堂中，是可望而不可即的。
但確實有些老師，甚至連書本上的道理還不曾理順。如果連這點都沒做到，能給學生什麼？只能是些似是而非的道理，就像沒煮熟的菜一樣。學生吃了，自然會消化不良，甚至因此厭食也未可知。學了中觀，學了唯識，但只知道些名相，對于其中的修行原理，不甚了了；對于法義和人生的關系，更是一無所知。這樣的情況，在佛學院中可謂比比皆是。
除了我們自己修學不力之外，很多時候和老師沒把道理講透也有關系。事實上，不管多深的道理，如果理解透徹一樣可以講得簡單，講得直接，講得明了。很多道理之所以難懂，主要在于表現方式複雜，而不是法義本身有多難懂。當然，這也涉及文化背景的問題，不論是印度的論典，還是中國古德的注解，都體現了當時的文化特征和表現方式。我們今天接受起來，自然會有一些隔閡。所以，佛法也面臨現代化的問題。所謂現代化，就是把佛法用此時最容易接受的方式來诠釋，用此地最容易紮根的方式來繼承。如果僅僅是照本宣科，很多時候可能是雞同鴨講，臺上的那個說得天花亂墜，臺下的那些卻聽得昏昏欲睡，彼此根本無法接軌。
我們還要檢討的是，學了這麼多佛法，究竟在自己的相續中産生作用了沒有？對生命存在的迷惑和煩惱能否解決？如果做不到的話，佛法對你有什麼用？有不少學佛者，包括佛學院的學生，學歸學，但所有問題依然故我，迷惑還是迷惑，煩惱還是煩惱。所學的這些，似乎只是爲了得個文憑，爲了寫寫文章，爲了滿足某種精神需求，甚至只是爲了多一些玄談素材，這和學佛是完全不相應的。因爲我們只是在現有的心靈系統中增加了一點佛法知識，生命本質並未因此有任何改變。如果自己在學佛過程中沒有受用，卻要給別人講這些道理，可能産生共鳴嗎？答案顯然是否定的。因爲你只是在轉述一些概念，而不是親身體證的經驗，不是心田中流露出來的。
叁、弘揚人生佛教的心得
我是1988年到的廈門，不經意間在五老峰已經住了20余年。因爲妙老的成就，我從1992年就開始面向高校和社會弘法，舉辦研修班及系列佛法講座等，這也是大陸教界開始弘法的起步階段。當時，民衆對佛教的誤解還很深，多數都是將之視爲迷信，甚至封建糟粕。另一方面，那些有心一窺佛法門徑的善信，也多半沒有任何教理知識。在這種情況下，我就選擇人生佛教作爲起點。一是因爲它的教化面比較廣，以人生和現實問題爲載體，更容易使人接受；二是因爲它的起點比較低，不需要太多信仰基礎，只要有心接受並付諸實踐，多少是可以從中受益的。
人生佛教的弘揚，對我自身的成長也大有裨益。在此之前，我和其他法師一樣，只是想著如何把深奧的法義理順，再盡可能清晰地傳達給學生，從未想過以佛法解決人生問題，解決社會大衆的現實問題。正是在弘法過程中，使我對人生和社會有了更多了解，更多關注，更多思考。也正因爲這些思考，我才發現佛法還蘊含著以往所忽略的實用價值，不僅能將我們導向解脫，還能爲現實人生的所有問題提供智慧引導和解決途徑。這就促使我從書本中走出，把學佛重點從經典轉向現實。因爲我開始認識到，佛法的重點不是在書本，也不是在寺院，那都是禅宗所說的標月指。真正的重點是在于我們的心，以及心所製造的各種問題，這才是指頭指向的月亮，是我們需要找尋的真正目標。
人生佛教的理念由太虛大師率先提出，其後廣爲流傳。從時代背景來說，這一思想的出現具有積極意義。佛教自明清以來，出現了嚴重的鬼神化、出世化等傾向，使人以爲佛教只是爲亡者服務的法術，只是遁隱山林者的寄托。所以，非但不會主動接觸佛教，甚至避之唯恐不及，似乎其中沾滿了亡者的不祥之氣。人生佛教的提出，正是爲了把佛教從這些誤區中拉回現實，關注此人、此時、此地的問題。
那麼，究竟怎樣來定義人生佛教？這個問題似乎人人皆知。事實上，很少有人可以完整表達它的內涵。我覺得，現在的人生佛教就像一個籮筐，很多東西都可以往裏裝，都可以與之拉上關系。隨便說幾句生活感悟，再從經典找句相應的內容，就可冠以“人生佛教”之名。果然如此嗎？須知，如果沒有相當的教理素養，這種對現實人生的關注，就會逐漸失去佛法應有的內涵，偏離出世解脫的核心。久而久之，使人生佛教等同于人生哲理，等同于人乘佛教，這是對人生佛教的矮化、膚淺化和世俗化，是我們在弘揚人生佛教時尤其要注意的。
太虛大師所提出的人生佛教思想，是以“人成即佛成”爲目標，而不僅僅是要使人獲得一些心靈慰藉，解決一些現實困擾。前些年，我在《人生佛教的思考》一文中談到，人生佛教應該增加菩提心和空性見兩大內涵。具有這樣的高度，我們才能積極入世而不被世俗所染，才能廣泛利他而不被執著所縛，才能以人生佛教爲起點，而以解脫和無上菩提爲終點。
道宣律師在《行事鈔·沙彌別行篇》中說到，出家人有叁種行爲：一是凡罪行，即凡夫的不善行爲，比如爲名聞利養而不惜破戒等；二是凡福行，屬于積集福報的行爲，包括布施、建寺、講經等；叁是聖道行，即成爲聖賢必須具備的行爲，那就是依佛法正見修習止觀，成就解脫，這才是修行的根本所在。事實上，人生佛教同樣需要具備這些內涵。如果不是以解脫爲目標，單純將佛法作爲哲學義理在談，作爲人生指南來用，雖然也能使人獲得平靜安詳，但終究是短暫而不究竟的利益，不是佛陀設教的本懷。
四、對漢傳佛教的思考
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