..續本文上一頁起嗔心、耍小性子，都是因爲太在乎自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是爲了雞毛蒜皮點的小事，爲了自己這個顔面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極多的違緣，爲自己修行都造成了極大的障礙。

　　其實就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經曆幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恒不變的“我”可得？那我們又爲誰而嗔呢？

　　如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心裏剛要失衡時，就要馬上反問一下自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，因爲自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。

　　2.虛名無我

　　名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認爲就是我、我所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，産生不良的情緒，甚至會火冒叁丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到“我”的，他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必爲自己這個虛幻不實的代號而起嗔心呢？

　　因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而成的“假我”，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何幹？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自然就不會生起了。

　　(二)修慈悲忍辱觀——心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有雲：

　　我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切衆生？〔24〕

　　《決定毗尼經》中也說：“甯起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。”〔25〕因此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。

　　1.修慈忍成就大悲心

　　慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有雲：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”〔26〕也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治自己的嗔心。即從叁世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關系，觀察自己之所以遇此因緣，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡。如是因果循環， “冤冤相報何時了”！並且製造迫害的人已經造了惡業，將來必食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，爲作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：“慈雲既潤，嗔火潛消。”〔27〕更要忏悔自己的業障，將自己所作一切功德回向給他，願與其解怨釋結，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉爲道用，自他了脫有望。

　　如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麼吾人在遇緣對境之時即能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起“犧牲小我完成大我”的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至于自艾自憐的心態，也能做到以大局爲重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。

　　2.圓融處世之良方

　　俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂“己所不欲，勿施于人”，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心、懷歡喜布施之心，處處先爲他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時間去調整反省，如此也不會因爲一時的沖動，爲做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人告誡嗔怒之人：“對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃癡漢，應起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他癡我嗔，一同墮落。”因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁達個性，而且還會化幹戈爲玉帛，化暴戾爲祥和，解冤釋結，廣結善緣。

　　所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人際關系。正如《憨山大師醒世歌》雲：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。” 吾人生活于天地之間，不可能不受境界浪花裏的是非曲直迷惑、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的處世之方。

　　3.成辦出世之事業

　　蕅益大師有雲：“世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。”〔28〕無嗔確實是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心淨化，清醒地待人接物。因此，對于修行人來說，離嗔恚修慈忍實爲吾人轉凡成聖之關鍵所在。因爲修行，所要修正的就是自己的心念及行爲，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由于吾人對于六塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪回之因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所雲：“行生忍故，一切衆生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。”〔29〕蕅益大師也說：“克除習氣，莫若叁業行慈。叁業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣！”〔30〕

　　真所謂“心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂”。吾人只要把修行過程中所遇到的一切外來橫逆之境都視爲空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我們考驗自己修行究竟達到什麼程度了。因此，吾人于修學過程中絕不要只求在順境裏一帆風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如此吾人才不愧爲佛陀的弟子——一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業，成聖成賢亦指日可待。

　　綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作爲一名佛子，于自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麼逆緣違境，不管別人爲自己製造了什麼樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之，絕不要讓自己的嗔恨心産生。正如寂天菩薩所雲：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可爲，雲何不歡喜；若己不濟事，憂惱有何益？”〔31〕而是要勇敢地面對一切違緣，把逆境作爲自己修行解脫的動力，使自己于菩薩道上勇往直前。但願人人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證淨法身。

　　參考書目：

　　1.昂旺朗吉堪布講：《菩提道次第略論釋》。

　　2.宗喀巴大師造，法尊譯補，嚴定恭校，大勇法師譯講，智湛居士筆錄：《菩提道次第略論》。

　　3.于淩波著：《成唯識論入門六記》。

　　4.诃梨跋摩造，鸠摩羅什譯：《成實論·嗔恚品》。

　　5. 寂天菩薩造，如石法師譯：《入菩薩行論》。

　　6.宗喀巴大師造論，能海上師集：《菩提道次第心論》。

　　7.日常法師著：《菩提道次第廣論講記》，第一二一卷Ｂ面。

　　8.聖者龍樹本，比丘自在釋，大隋南印度叁藏達磨笈多譯：《菩提資糧論》卷六。

　　9.蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》

　　10.天親菩薩造，玄奘譯：《百法明門論》。

　　11.瞿昙僧伽提婆譯：《增一阿含經》，《大正藏》第2冊。

　　12.護法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。

　　13.龍樹菩薩造，鸠摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊。

　　14.鸠摩羅什譯，淨源節要，袾宏補注：《佛遺教經論疏節要》，《大正藏》第40冊。

　　15.智述：《修習止觀坐禅法要》。

　　16.《成實論》。

　　17.月稱論師造，法尊法師譯：《入中論》。

　　18.宗喀巴大師造，昂吉堪布講述：《菩提道次第略論釋》卷七(上)。

　　19.于淩波居士講授：《 簡明成唯識論白話講記》。

　　〔1〕《菩提道次第略論》，第59頁。

　　〔2〕《菩提道次第略論釋》卷十八。

　　〔3〕《大藏經》第2冊，第619頁下。

　　〔4〕《大藏經》第31冊，第31頁中。

　　〔5〕《大藏經》第25冊，第167頁中。

　　〔6〕《成唯識論入門六記》，第66頁。

　　〔7〕《大正藏》第32冊，第312頁上。

　　〔8〕轉引自索達吉堪布講：《入行論》。

　　〔9〕《入菩薩行論》，第六品《安忍》。

　　〔10〕《大正藏》第46冊，第948頁中。

　　〔11〕《大正藏》第54冊，第1150頁下。

　　〔12〕寂天菩薩造，如石法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》。

　　〔13〕轉引自《菩提道次第廣論》翻譯，第一二八卷Ｂ面。

　　〔14〕《大藏經》第40冊，第851頁上。

　　〔15〕《大正藏》第54冊，第126頁中。

　　〔16〕《大正藏》第40冊，第589頁下。

　　〔17〕《大正藏》第12冊，第1111頁中。

　　〔18〕《大藏經》第46冊，第464頁中。

　　〔19〕轉引自大勇法師譯注，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷叁。

　　〔20〕轉引自益西彭措堪布講：《因果明鏡論·決定業力大小的各方面因素》第叁意樂門。

　　〔21〕轉引自大勇法師所譯講，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷一。

　　〔22〕《大藏經》第26冊，第149頁中。

　　〔23〕《大藏經》第25冊，第167頁中。

　　〔24〕《大正藏》第10冊，第960頁上。

　　〔25〕《大正藏》第35冊，第403頁中。

　　〔26〕南傳《法句經·雙品》，網頁爲：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。

　　〔27〕《大正藏》第48冊，第986頁中。

　　〔28〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論·示莫允臣》卷二之四。

　　〔29〕《大正藏》第25冊，第276頁上。

　　〔30〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》卷二之叁。

　　〔31〕寂天菩薩造，如實法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》

《嗔心淺探(釋聖醒)》全文閱讀結束。