..续本文上一页增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。
关于嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔心就是由我执而产生的一种损害恶业。
二、嗔心之过患及恶报
众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔5〕又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”〔6〕可见其对我们进取佛道成就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成分，故对其过患我们不得不熟知。那么嗔心生起之后，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述：
(一)自他皆损
如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以说是“毒之根”。因为发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶，过失甚重，正如《成实论》中所云：“又嗔为两恼，我自烧恼而后烧人。又嗔定为地狱，以从嗔起业多堕地狱故。”〔7〕发过嗔火的人都可以有此体验，当嗔心大发时，内心是难以平静的，如同在烈火中烧烤一般，有着难以忍受的焦灼与痛苦。正如《本师传》中所说：“生嗔心的人，脸一刹那变得非常的丑陋，纵然外表穿戴最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最舒适也睡不安宁，辗转反侧，如处荆棘。”〔8〕因此，心怀嗔恼之人，其一切安乐皆被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”〔9〕的状态，真是苦不堪言。
并且嗔心生起时，不仅会使自己的内心失去平静，还会破坏人际关系、身心健康等等。静观喜发嗔火者，大都喜说一些尖酸刻薄之语迁怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：“或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。”〔10〕俗话也说“骂人没好话”，对方若非宽宏大度者，自然也不会容忍，必当反唇相讥。于是，由于彼此皆不相容忍，而导致人我双方之微小的矛盾不断升级，什么佛菩萨的教导乃至一切威仪道德，都抛之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起来生闷气，不吃不喝，别人好言来相劝，还恶言冷语相加。甚至有时虽时过境迁，内心中还是粘着嗔境不放，一直处于愤懑之中；在言行里，也经常体现出烦躁狂乱的情绪，恼害、报复等心横生，不仅由此滋生了诸多恶业，而且也给自己的身心造成了严重的伤害。所以医学上也认为：经常受到嗔恚情绪刺激的人，大都会产生高血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻译名义集》中亦云：“贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死。”〔11〕故嗔恚对我们的人际关系、身心健康都会造成严重的破坏。
综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火燃心之时，吾人应首先反省自己，勇于承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损他之大恶，行者可不慎之！
(二)劫功德财
嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财，由于一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自然也就不得以显现，如此定慧皆失 ，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”〔12〕又云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”〔13〕佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”〔14〕可见嗔心实为摧毁劫取我们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由于经常发脾气的缘故，也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所憎恶。”〔15〕
因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因此吾人必须时刻预防之、调服之。
(三)失菩萨戒
众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为第一要务，因此就要求行者不论什么时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之心，于行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；于情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方道歉时还耿耿于怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。”〔16〕
因此，对我们修学佛法者而言，不可不慎也。如若依然惯以世智辩聪、意识思维来为人处事，即以自我意识为中心，我行我素，忽视他人的存在，常常喜欢把自己的意愿强加于人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘。
综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。”〔17〕
所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”〔18〕对于欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕落三途之嫌，岂能不戒除之！
(四)嗔心之恶报
由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁，寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中也说：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”〔19〕《入行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”〔20〕此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印经》中说：
较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧,所生之罪，如上所说。〔21〕
总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世后世，人不喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果：感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说：
嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕于地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘此嗔恼恼害于人，人亦恼害。〔22〕
此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。
由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损于吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今生乃至后世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。
三、嗔心之对治
由上可知嗔心是吾人遇到违背自己意愿之事物时所产生的一种嗔恚、憎恶心理。通常表现为忿、恨、恼、嫉、害等种种形式，又为三毒之一，实为吾人修行中之最大障碍，也是最难对治的。如上文《大智度论》中就有说到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔23〕因此吾人欲成就无上正等正觉，必须依法断除之。俗话说：“治病须寻根，断根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，还须追寻此病生起之根源，再以法药除之。
(一)修无我观—— 我执嗔之本，观幻除此根1.幻身无我
探索嗔心发起之根源，不难发现，吾人之所以爱…
《嗔心浅探(释圣醒)》全文未完，请进入下页继续阅读…