..續本文上一頁增長我執的，不是嗎？嗔心一起，我執立馬膨脹，所有慧門，也立刻爲之閉塞。
關于嗔的形相，一般可表現爲心口剛強，面色不和，多忿喜诤等。所以小隨煩惱中的忿恨、惱、害、嫉等，皆有嗔之體性；再者，當我們遭遇各種不適意境界，而有怨恨或委屈感受時，嗔恨心就已生起了。嗔心具體的相狀在《瑜伽師地論》中抉擇爲五相，即：憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，此五相具足即稱爲圓滿嗔恚惡業，總之，嗔心就是由我執而産生的一種損害惡業。
二、嗔心之過患及惡報
衆所周知，嗔在佛法裏被列爲叁毒之一，又是叁毒之中最惡毒者。如《大智度論》中所言：“嗔恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”〔5〕又有語雲“甯起貪見如須彌山，不起嗔恚如芥子許。”〔6〕可見其對我們進取佛道成就無上菩提無疑會帶來巨大的破壞成分，故對其過患我們不得不熟知。那麼嗔心生起之後，究竟會形成那些過患即惡報呢？對此我們將從以下的幾個重要方面進行論述：
(一)自他皆損
如上文所雲，嗔心是叁毒最毒的，可以說是“毒之根”。因爲發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡，過失甚重，正如《成實論》中所雲：“又嗔爲兩惱，我自燒惱而後燒人。又嗔定爲地獄，以從嗔起業多墮地獄故。”〔7〕發過嗔火的人都可以有此體驗，當嗔心大發時，內心是難以平靜的，如同在烈火中燒烤一般，有著難以忍受的焦灼與痛苦。正如《本師傳》中所說：“生嗔心的人，臉一刹那變得非常的醜陋，縱然外表穿戴最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適也睡不安甯，輾轉反側，如處荊棘。”〔8〕因此，心懷嗔惱之人，其一切安樂皆被摧毀，立即陷入“喜樂亦難生，煩躁不成眠”〔9〕的狀態，真是苦不堪言。
並且嗔心生起時，不僅會使自己的內心失去平靜，還會破壞人際關系、身心健康等等。靜觀喜發嗔火者，大都喜說一些尖酸刻薄之語遷怒于他人。正如《方等叁昧行法序》中所雲：“或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。”〔10〕俗話也說“罵人沒好話”，對方若非寬宏大度者，自然也不會容忍，必當反唇相譏。于是，由于彼此皆不相容忍，而導致人我雙方之微小的矛盾不斷升級，什麼佛菩薩的教導乃至一切威儀道德，都抛之九霄雲外去了。更有甚者是自己躲起來生悶氣，不吃不喝，別人好言來相勸，還惡言冷語相加。甚至有時雖時過境遷，內心中還是粘著嗔境不放，一直處于憤懑之中；在言行裏，也經常體現出煩躁狂亂的情緒，惱害、報複等心橫生，不僅由此滋生了諸多惡業，而且也給自己的身心造成了嚴重的傷害。所以醫學上也認爲：經常受到嗔恚情緒刺激的人，大都會産生高血壓、心髒病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻譯名義集》中亦雲：“貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。”〔11〕故嗔恚對我們的人際關系、身心健康都會造成嚴重的破壞。
綜上可見，嗔心生起時，首當其沖成爲受害者的不是別人，而是自己！因此，當嗔火燃心之時，吾人應首先反省自己，勇于承認自己的過失，修學忍辱等加以對治，否則以自我爲中心，就認爲我是對的，別人都是錯的。又不能傾聽他人忠告，我行我素，嗔惱與他 ，如此則成不明事理，不講情面，藐視因果，自暴自棄，喪失善心，喪失風度等自損損他之大惡，行者可不慎之！
(二)劫功德財
嗔恚之害，不僅會造成我們人際關系的破裂，影響自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毀我們長久以來所積集的善法功德，令我們煩惱增盛，破壞吾人現在未來之可愛善果，所謂“—念嗔心起，火燒功德林”， 吾人在修行過程中辛辛苦苦所積累的功德法財，由于一念無名火起，即可燒個精光。何以故？因佛教裏所說的功德與福德不同，功德即是定慧，一發脾氣，定必退失，並且在吾人在心頭存有嗔恨惱怒之時，自性之智慧光明自然也就不得以顯現，如此定慧皆失 ，故說火燒功德林。所以宗喀巴大師在《入行論》中也曾說過：“一嗔能摧毀，千劫所積聚。施供善逝等，一切諸福善。”〔12〕又雲：“由起刹那嗔恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善。”〔13〕佛在《遺教經》中就也曾諄諄教導我們：“嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”〔14〕可見嗔心實爲摧毀劫取我們功德法財之一大怨賊啊！雖然平素所修的福德不會失去，但是由于經常發脾氣的緣故，也會招人討厭，不喜與之來往，正如《諸經要集》中所雲：“複多嗔恚，面貌醜陋，人所憎惡。”〔15〕
因此，吾人必須時刻警惕之。尤其我們是修學大乘法門者，更應了知諸法如夢如幻之理，凡事不動無名火，不生煩惱魔。此嗔火不僅燒不到我們，而且會轉化成智慧之光，吾人修學解脫才有望。否則任憑怨賊在心，自盜家珍，即使吾人再精進修學也難以進步，因此吾人必須時刻預防之、調服之。
(叁)失菩薩戒
衆所周知，作爲一名志求佛道的大乘行者，發菩提心，上求下化，必須以接引衆生爲第一要務，因此就要求行者不論什麼時候與衆生來往都應以親切之感，和顔悅色地與衆生相處，如果常對衆生生嗔心，則必與自己所受之菩薩戒相乖，與道相違，與衆生及佛道皆相遠離，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩薩戒》中就有規定，如果菩薩長養自己的嗔恨之心，于行爲上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害；于情緒上，內懷猛利忿恨意樂，且對方道歉時還耿耿于懷，不接受其悔過，不能忍辱，不願舍棄自己的冤氣，不願化幹戈爲玉帛，即犯重罪，失菩薩戒。天臺《菩薩戒疏》中亦雲：“第九嗔心不受忏謝戒。夫爲菩薩忍辱爲懷，而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚，今生微恨當爲大怨故製重罪。”〔16〕
因此，對我們修學佛法者而言，不可不慎也。如若依然慣以世智辯聰、意識思維來爲人處事，即以自我意識爲中心，我行我素，忽視他人的存在，常常喜歡把自己的意願強加于人，別人不順從，便起嗔心，如此修行，不僅自己難以解脫，還常與衆生結怨，甚至遷怒與他人，而導致其毀謗叁寶，斷其法身慧命，更是可憎可惡，亦爲自己當來下墮之因緣。
綜上可知，嗔恚使吾人之內心無法感受到寂靜調柔的快樂，只能給吾人帶來寢食不安、內心狂亂等諸多煩惱，並且也會因此導致我們親友遠離，人不喜見。如《遺教經》雲：“若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見。”〔17〕
所以智者大師有雲：“嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。”〔18〕對于欲出離生死的修行人而言，如若不能在日常生活中體察對治此煩惱心所，勤修慈悲、忍辱等，則一生的修行都可能付之一炬，更何談解脫？而且尚有墮落叁途之嫌，豈能不戒除之！
(四)嗔心之惡報
由上文可見，嗔恚對行者之修行解脫過患極大，就現生來說，可導致吾人心煩氣躁，寢食不安以及身心疾病等過患；並且還可以導致親友生厭、遠離等人際關系的破裂。此就一般衆生而言，若對菩薩生嗔，過失更重。如宗喀巴大師在《菩提道次第略論》即曾說過：對同梵行者生嗔，比對常人爲重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者爲重。《叁昧王經》中也說：“若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。”〔19〕《入行論》也有偈言：“如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。”〔20〕此中勝子即是菩薩，對菩薩生嗔心必感地獄果報。所以宗喀巴大師在《入生信力印經》中說：
較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸宰堵坡(塔)毀壞焚燒,所生之罪，如上所說。〔21〕
總之，懷嗔心者，現生是難以安樂生活的。同時，還能“壞自名聞，今世後世，人不喜見”。至墮落地獄受無量苦，故嗔恚在《十善業道經》中被列爲十惡業之一，其果報更是令人毛骨悚然。具體來說，嗔心之異熟果：上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。等流果：感恒生恐怖，世亂身危，災多障重。又《地持論》中也說：
嗔恚之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者常爲一切求其長短；二者常爲衆人之所惱害。何故嗔惱墮于地獄？緣此嗔恚惱害苦物，受地獄苦。何故嗔惱出爲畜生？緣此嗔惱不能仁恕，所以出獄受畜生身。何故嗔惱複爲餓鬼？緣此嗔惱從悭心起，悭心罪故複爲餓鬼。何故嗔惱常爲一切求其長短？緣此嗔惱不能含容，故爲一切求其長短。何故嗔惱常爲衆人之所惱害？緣此嗔惱惱害于人，人亦惱害。〔22〕
此即應了佛門的一句話：“如是因，如是果”，善惡唯業，苦樂自招，業果的鐵律是誰也躲避不了的。放縱嗔恨，承受更多苦果的還是自己。
由上可見，嗔心之過患及果報，皆有損于吾人現前乃至當來之安樂果報，其給吾人今生乃至後世皆可帶來不可估量的危害，因此吾人必須要對治之、斷除之。
叁、嗔心之對治
由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所産生的一種嗔恚、憎惡心理。通常表現爲忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又爲叁毒之一，實爲吾人修行中之最大障礙，也是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：“嗔恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”〔23〕因此吾人欲成就無上正等正覺，必須依法斷除之。俗話說：“治病須尋根，斷根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，還須追尋此病生起之根源，再以法藥除之。
(一)修無我觀—— 我執嗔之本，觀幻除此根1.幻身無我
探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛…
《嗔心淺探(釋聖醒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…